《以撒柏林》

正閲讀《以撒•柏林》一書，是台灣國立政治大學政治學系副教授葉浩的著作。書如其名，是英國政治思想家 Isaiah Berlin（以撒柏林）及其思想論述的介紹。論Berlin 的影響，不得不提他在《自由的兩種概念》（Two Concepts of Liberty）一文中對於「積極自由」（positive liberty）與「消極自由」（negative liberty）的區分，影響深遠，即使是今天學界有關「自由」的討論也會提及。在同一文中，Berlin更指出「一元論」（monism）是歷史中的極權主義背後之重要支撐 ——「一元論」所指的是唯獨自身是理性，異見者皆非理性的論述。順我者昌，逆我者亡。誠然，在Berlin的批判之中，首當其衝必然是蘇聯的共產極權。對他而言，馬克思主義是馬克思思想的是一種錯誤詮釋，使反對烏托邦的馬克思淪為「為達烏托邦理想可不擇手段」的極權思想之父。［1］因此，Berlin 提出「價值多元論」（value pluralism）為代之，但也同時承認追求多元在現實中的張力和限制，導致不能避免的「悲劇」。昨晚，讀到這個段落，感慨萬千，想與大家分享：

// 事實上，價值多元論所「承認為真」的不只是人作為價值的創造者，以及價值在本體論上是一種依附於人的存在物，也包括了價值衝突底下兩難抉擇的悲劇性。 首先，那意味著一個人並非只能認識一種終極價值，而且可能同時受到不只一個價值的牽引，例如一個革命家可能同時致力於「愛情」與「民族獨立」的追求。再者，一個同時致力於兩個價值的人，一但現實上不可能兩者兼顧時，悲劇性選擇（tragic choice）將是一種必要。

價值多元論是一種對於道德經驗的肯定，而承認了悲劇或悲劇性選擇其實也意味著：雖然價值的存在取決於人的承認其重要性與意義，一旦人們承認其中所蘊含的「非做不可」或說規範性（normativity）之後，心思意念將受其制約或牽引，不能任意取消（如果可以，當然不會有悲劇）；換言之，悲劇的感受來自於，選擇之後心裡仍然繼續感受到那個未能實現的價值之牽引，是一種失落、對不起的感受，而不是因為已經落實了其中之一而感到慶幸與喜悅畢竟，被放棄的那一個並非因為被認定為比較不重要，或說在價值的競技場上被徹底打敗，而是因為現實條件上不允許同時實現兩個同等重要的價值。就此而言，價值多元論不僅承認了人們實際道德經驗的真實性，在強調悲劇性選擇的不可避免時，其實也是對於「人類處境」（human condition）的一種根本理解。//［2］

現實難當，確不容易，願我們抱擁這個沒有標準答案的現實世界，鼓起勇氣，作自由的選擇。共勉之。

後記：一直很喜歡閱讀葉浩博士的文字。他不只知識淵博，還言簡意賅，總是能夠將深邃的哲學概念，清晰易明地表達出來。鼓勵大家搜尋一下他的網上文章去閱讀。

——————————

 ［1］葉浩：《以撒•柏林》，（新北市：聯經，2018），頁 145。

［2］同上，頁 161–163。

［3］Photo from National Portrait Gallery.