了解

這種句式很值得我們思考一番。

不是我們不喜歡……，而是沒遇到讓我們喜歡的……

比如說，不是我們不喜歡讀書，而是沒遇到讓我們喜歡的書。

還有，不是我們不喜歡吃飯，而是沒遇到讓我們喜歡的飯。

但前面的省略號，只能是一種更大的概念，而不應具體化到一點上。

像這樣說，不是我們不喜歡芫荽（香菜），而是沒遇到讓我們喜歡的芫荽（香菜）。

甚至更極端下去，不是我們不喜歡吃米田共，而是沒遇到讓我們喜歡的米田共。

罪過罪過，說得太令人惡心了。

其實日常說話也是如此，往往越是私人化，越是不正式的場合，越容易出一些妙語，但也容易出現邏輯上的混亂，乃至違反公義良俗。可要是處處考慮周到，每一句話都有證據鏈來證明，則不是在法庭，就一定是某個令人乏味的場合。

回到《世說新語》，里面雋語妙言層出不窮，讓人有冰雪其文的感受，可那里面的話，大多也不是什么深思熟慮，而且很多似是而非，不解其意，卻讓人能夠領略到一種能刺透時間的力量。仿佛顧愷之給裴楷畫像，一定要額外加上三撇胡須，胡須自然是無中生有，但加上了之后，卻讓畫中人神形兼備，如聞其聲，如見其人。

古往今來的演說家們，也都清楚這一道理，他們能夠煽動人心，靠的恰恰是這樣莫須有的言語來引起聽者的呼應。

所以，聽這樣的話，我們與其說是在聽內容，倒不如是在這些話中，尋找我們自己內心的需求。

這需要警惕，也應該思考。

但最關鍵是輕松。

在佛陀還在世的時候，僧團有一次發生極為嚴重的爭吵，起因是關于某位經師（精通經文的比丘）是否違反戒律。一位戒師（掌握戒律的比丘）堅持自己的觀點，認為經師確實違反了佛陀曾制定的戒條，必須按照僧團的規定，實行懺悔；而經師則不同意這一觀點，反駁受到的指責。雙方都是資歷較深的比丘，得到各自一派人的支持，于是本來兩個人間關于戒律的爭吵，演變為更多人參與的辯論。

終于，佛陀得到報告，需要他來為此作出結論。

他并沒有直接判斷對錯，只是分別找到經師和戒師，說了這樣一番話：

「我們不可以太執著自己的見解。我們應該也去了解他人的觀點，盡可能避免僧團的分裂。」

這番話并沒有得到有效回應，爭吵制造的敵意，并未消散，雙方之中均有人繼續保持對立。

有人請求佛陀作第二次調解。

但這一次，更加糟糕，一位弟子不僅沒有聽從教誨，反而對佛陀說：「世尊，請你不要插手此事，回去靜修吧。這事與你無關，我們已是成人，一切都懂得自己解決。」

佛陀一言不發離開講堂，也離開了爭吵發生的地方，并沒有告訴其他人，而是去往另一些比丘修行的地方，他們有的是一個人靜修，有的則是三個人，但這三個人沒有一個會覺得其他人妨礙了自己，總是合力而為。

他在這次雨安居時間，決定一個人在野外的樹下度過，這也是他覺悟後的第十次度過安居。

過了一年多，他才再次回到上次爭吵的精舍中，會見了等在那里的眾弟子。

這段時間發生的事情，終于讓經師和戒師達成了悔過的意見，原有覆蓋他們心靈的無明，漸漸有了被反省的空間。

佛陀在世的時候，據說還發生過提婆達多引起的重大分裂，還導致佛陀受了傷，但這畢竟不是根本上的分裂，真正僧團的大分裂，要等到佛陀涅槃之后的漫長時間之中，而這些分裂最終伴隨著新教派的侵入和舊宗教的復興，讓印度本土的佛教趨于衰微，直至被掩藏在歷史和現實之中。

提到這件事，并不是要感嘆這終究衰微的思想。

而是在想到佛陀當時說的那些話，即使我們自認為正確，并認為其他人的攻擊和反對，都是一種不可寬恕的行為，也不要忘記他是如此說的：

「我們不可以太執著自己的見解。我們應該也去了解他人的觀點。」