定論

足於己，無待於外。

這句話，我很想做到，但並不容易。

不知道，你第一次聽說錢的問題，是在什麽時候。

這都是取決於我們生活的環境，家庭的背景和整個社會的價值取向。

但對於任何一個人來說，他總要在某一時刻，忽然發現一些問題，來自於自己的心裡，而非是僅僅來自於身外。

不管怎麽說，謀生都是一非常切近而又不能逃避的事情。

比丘採取的方式，是通過乞食來解決身體能量的補給。

對於一個熱帶島嶼的當地人，可能只用等待各種大自然的存在。

記得不算久之前，還看過這樣的新聞，有一些人會在其他人用餐後，立即趕在收桌之前，去吃那些剩菜剩飯。

也有一個短視頻，拍了某個飯店，服務人員會偷偷品嘗那些豪華餐品的剩餘。

一位正等待孩子放學的孩子，也在某家快餐廳，看到一個人點了大堆快餐，卻只吃了一半，其他連動都沒動，就離開了。他當時的第一念頭，就是太浪費，很想去拿過來吃。當然，他還是剋制了這一衝動。

還有一齣戲，劇中有一個吸毒的角色，他窮困潦倒後，為了滿足毒癮，還要去拾取那些剛吸過煙土人的殘瀝，維持自己已然不像人的生活。

自然，還有一種自古以來就有的烹飪方式，其最特別之處，就是將所有當天所有剩菜剩飯，攪合到一處，大鍋熬煮，然後賣給更窮的窮人。

至於大災大難後，為了謀生，吃樹皮，吃草根，吃土，乃至……最後吃人，也並不是一種編造的歷史。

這是一種極端的謀生。

所以才有極端的方式。

好在我們明白，人之所以是人，正因為不管什麽樣的黑暗年代，都一樣有人的光芒在熠熠生輝。即使這光來自於某些無名者的燃燒，但在歷史文字說記録的餘燼裡，仍有我們能感受到一種溫暖。

一些人給了我們關於人的定義。

這就像，文天祥的存在，並不是為了一家一姓的忠誠，而是告訴我們，一個人如果要想成為一個人，我們仍然能看到他的存在。

所以，陳寅恪先生纔不會對王國維先生的死，給出一個史書上的尋常結論，他說：

「先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。」

其實王國維的死，自有其複雜的背景，而其生活的困頓，則始終伴隨着他的學術生涯。

我們當然不會相信其人之死，僅僅來自於生活的逼迫。正如其本人所言：

「為人臣者，當無事之世，事圣明之主，雖有賢者，當官守法而已，至于奇節獨行與宏濟之略，往往出于衰亂之世，則以一代興亡與萬世人紀之所系，天固不惜生一二人者以維之也。」

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

當這樣的人決定去死的時候，與其說他要將自己的忠誠寫給那些末代的皇帝，或者那已然自我崩塌的王朝，倒不如說，在他心中，自有一個不得不死，必須一死的理由。

而朝代更迭多次之後，我們離開了彼此是非的定見，也就更能明白，他之所以死，而我們之所以難以忘懷這種死，總不是為了一個朝代姓張還是姓李。

人生的過程，就在於對自己內心的體察，十五有志，三十而立，都在於自己內心的變化，而非是十五做官，三十有錢。

不義而富且貴，於我如浮雲。但在大多數人的生命之中，所幸仍生活在一個和平年代，因此也就無需以此為彪炳。我們賺錢，還談不上不義的層次，而我們的生活，也無需我們去看作浮雲。

但在生活面前，我們始終要面對一個問題，那就是怎樣看待現在的一切，又如何面對我們還沒有的一切。

而在這一點上，對於錢的看法，恰恰是一個人接受教育，所不可或缺的部分。

賺錢的能力，也同樣是需要培養的技能。

正如一家小店，大概不過二十多平方，一個曲尺樣櫃檯，但就因為做得好，可以從明朝做到民國，又從民國一直做到今天。

但這家小店存在與否，到底是憑藉着什麽，卻絶非是一種原因可以定論。