茫茫

面對茫茫白地，往往讓人心生嘆息，而不知所以為。

《沉思錄》引用德謨克利特的話，說，一個人想要得到快樂，就要少做事。作者對此評價為，既然如此，何不更按照人之理性、宇宙之法則去做事，則所做事愈少，而不得不做之事，又確實為人生之必做，則其有益的地方，更加弘多。

上面所述為自己記憶大意，也可能有錯誤，但所記住的關鍵則不會錯，因為那正是自己記住這些話的緣由。

人生的煩惱，大概總是因為不該做的事，卻越做越多；不該想的想法，越想越不得解脫。

所以，做事、思考，往往都要先問上一句，這是應該如此的嗎？

而這樣做，也就是修身，也就是修行。

這里并不含有任何宗教上的意味，而是關于一個人的人生，必然要經歷的一個階段。

人總是在發現自己的煩惱以后，才突然會審度自己的生活。

十五有志，三十而立。這其中并不是說一個人的志向或是生活，而是說一個人因為有所知，便能夠有所求，而有所求所帶來的更多煩惱，又讓我們不得不審視反思，一點點地確定我之所以存在與存在的取舍。

所以，哲學要是進入研究，則不可避免成為一種精密復雜的思辨。但若是用于自己的生活，則無非是如吃穿住行之不得不然。

佛陀出家，是一種不得不如此的抉擇；而耶穌一定要行教犧牲，又何曾不是一種非得如此的覺醒呢？讀《古蘭經》最大的感受，就是這本書所說的，固然來自于猶太教、基督教的歷史，但其真正在思索的，卻仍是當日生活在阿拉伯社會中，正發生的一切人群故事。所以，在其中能看到的，不是讓我們僅僅去追求善，更不是說只信仰全知全能的真主，而是告訴我們，如何生活才是真理，如何處理人與人之間的關系，才是合乎神的旨意。

因此，《古蘭經》的很多戒條并不是一種懸置于理論上的條目，而是一種針對現實發生的種種不公而做出的宣判。

這一點又和佛教的戒律建立，頗有對照而觀的可能。

佛陀并不是要成立僧團，更不是要建立佛教，他只是在講述自己實證所知的道理，并且漸漸有了跟隨的學習者，于是人群聚集，則必然產生種種需要判定的事項。哪些是能促進學佛，哪些又是一種惡劣阻礙修道的行為，必須有所判定，這也就是戒律的存在必要性。因此，早起的戒律，往往不會是一種懲罰性，更多則是一種學習上的指導。對于佛陀來說，他并不是要強求其他人來相信學習，甚至對于不信者施以懲罰性的處置。而當時的大陸之上，也同樣存在著不同的修行者，各自有各自的學說。這大概也是佛陀為何要預言佛法消亡的緣故。

即使在佛還沒有進入涅槃的時候，就有他親近的人提婆達多，要另立旗幟。所以，佛陀所領悟的道理，只是諸多世間道理的一種，他將這些事情原原本本告訴給自己的弟子，但卻并不會因為這些言語，就認為自己是在說法。

他沒有說任何法。

這一點讓我很感震撼。

孔子到了他的晚年，有一種關于過去和未來的感悟，這種感悟已經超越了當初要拯救墜落的「道」那個階段。

失敗的是一種實際的可能，但所謂的成功，也并不在他所追求的未來。

這也是他為何會失去了夢，而失去了夢，又不是一種失落，或者對自己一生體認的否定。

我想，這一點或許就是為什么，一種宗教、一種學說，一個人的一生，可以失敗，卻失敗得更加有光芒的原因。

我的話比我更遲滯，但我所思想的，仍只是一只咬著自己尾巴的蛇，在那循環往復的生活里，我并不認為過去就是過去，而未來才是未來。