受苦

（一）

昨天看了一本關於商代人祭的書。開頭就仔仔細細轉述殷墟考古報告中的一部分內容，主要就是如何殺人，如何挖好深坑分三層來埋葬，最關鍵是還暗示坑邊的祭祀者，還可能在烹煮分食。

惡……

之後，作者又提及了瑪雅、阿茲特克，以及希臘附近某個小國的人祭。

並且提出了一個學術性的問題，是不是所有的文明要想進入下一個階段，都必須經歷人祭的過程。這問題似乎并沒有確切的答案，他只是猜測，這種人祭很有可能與國家的形成有關，也是戰爭的伴生品，最開始的人祭犧牲，往往都來自於敵方俘虜。但人祭風俗形成之後，改變這種風俗，就往往會引發整個部落羣體內的震動。

（二）

我不是很相信這本書的推斷，當然，關於商代使用人祭這件事，有考古發現的相關遺跡作證明。但當年曾在網上看過的某些文字，讓我懷疑，這就是當年那位作者，通過學術的方式再次把這些內容放到了我的面前。

我看過一些民族志，包括某些深入原始部落之中，進行人類學研究的那些報告。對於人祭這種事，我雖然從心裏感到厭惡，但並非無法理解。正如某個調查所言，這些人祭後，還吃掉敵人心臟的行為，其實是一種巫術思維，他們認為這樣吃掉心臟，會獲得地方的勇氣。也就是說，人祭本身，很可能最開始只是一種對外界的模仿，漸漸才有了宗教性的意義。

（三）

現代人當然明白，食人的恐怖性。

人类的朊毒体疾病最早由一位美国兽医Hadlow在1959年发现。他在巴布亚新几内亚的一个食人部落发现他们参与过食人仪式后的人会产生类似羊搔痒症的不正常抽搐现象，并命名为库鲁病（英语：Kuru disease，源自当地语言的 kuria 或 guria，意即颤抖）。在1968年Klatzo根据对库鲁病人的脑部研究，认为早在1920年代发现的人类克雅氏病也有类似库鲁病的性质。随后进一步的研究发现了更多种类的库贾氏症，如致死性家族失眠症和家族性克-雅二氏病。最终他们都被归类于传染性海绵状脑病之下[44][45]。（維基百科「朊毒体」詞條）

相關影視也總是藉助那些真實的案件，來渲染一種嚇人的情節，絶大部分是讓人噁心，而不是先感到恐怖。

（四）

除了本國人外，其他國家的人，大概都忘記了這樣一個名字：麻原彰晃。

而就在網上的記録里，我們很容易就發現這樣一句話：

1992年，日本的奧姆真理教領袖麻原彰晃曾帶領40名成員赴扎伊爾，希望獲得此病毒（伊波拉病毒），作為大屠殺工具，但最後並未成功。

事實上，最後他選擇的工具是沙林毒氣。

而這次恐怖襲擊造成的死亡人數是13人，受伤人数约6300人，并造成近1000人暂时视力问题。

相對於發生在美國的恐怖襲擊，似乎烈度要小一些，但造成的心理影響並不遜色。

（五）

麻原彰晃希望成為日本之王，唯一值得慶幸的是日本的選舉制度仍然有效，他并沒有成為另一個希特勒。

但在他的信徒中，他仍然獲得了神一樣的地位。

麻原彰晃除了吸收女教徒作为性奴外，更用心敛财，他高价贩卖自己的头发、胡须、指甲、血液、精液、淋巴细胞，甚至是洗澡水，并声称服用后可以获得解脱，有大批信徒买单，麻原的洗澡水煮菜每200毫升要价2万日圆，含有他微量血液的食物则要价100万日圆，甚至连他的头发、指甲都能被当成圣物贩卖，头发每根1,000日圆，有时还会被分配到麻原的阴毛，……据1995年11月警视厅关于该教资产的调查报告，奥姆真理教信徒布施金额达一百几十亿日圆，不动产实际价值约为30亿日圆，从1989年至1995年，总资产在短短6年内扩大了250倍，这些金钱成为恐怖攻击的资本。

麻原彰晃种种恶行逐渐导致信众反感而退出教团，麻原主张“绝对不许叛教”，设置了单人牢房，把对教团有疑问的信徒关进单人牢房内，播放麻原的讲道录音，直到该信徒崩溃为止。凡是得知有想要退教的，麻原还会唆使教众加以痛殴、虐打、电击，甚至肉刑或谋杀，不少有意打退堂鼓的信徒（甚至亲人）遭虐杀或“被失踪”，甚至强行注射麻醉剂、兴奋剂，或拷打致死。……随着社会舆论的反感，麻原开始强调教团内部有警方卧底潜伏，所以要求信徒互相监视、告密，麻原并开始试图思想控制，麻原命令他的“治疗省大臣”林郁夫医生开发了一种“吐实药”硫喷妥钠，硫喷妥钠的作用，是使一个人自我意识减低，得到放松，所以很难说谎，麻原于是命令干部们，将怀疑的信徒绑来，使用“吐实药”，来测验其忠诚度。麻原变本加厉，为了自保，也对信徒使用电击。麻原也曾经将一名女信徒绑来测试，女信徒使用“吐实药”后，自认是“被绑架来的”，于是被连续三次100瓦的电击，女信徒回答“不知道为什么在这”，经过这样的虐待后，许多受过电击的被害者因而脑损伤，有的失忆，有的变成阅读障碍或文盲。（維基百科同名詞條）

我這樣複製粘貼如此多的詞條內容，是因為這些內容，并沒有在我們的實際生活中消失。

正如在新聞中經常看到的，某某信徒捐出家產給自己的信奉導師。

必須警醒。

（六）

只要是一種正常的宗教，就不會承認人祭的合理性。

在聖經中，确曾流露出某些早期宗教的儀式存留，比如說上帝要求用自己的兒子獻祭，雖然在正式的經書中，天使在最後一刻制止了獻祭。但毫無疑問，這種風俗並不會被當時的人所誤解，因為這就是曾發生在記憶中的久遠故事。

這也就是為什麽，開頭那本書一定要提出這樣的問題，文明是不是就要經歷人祭。

這個問題的現代化版本，大概就是，一個國家要強大起來，是不是就一定要選擇一些人犧牲掉？

在閲讀《少爺的時代》時，似乎那些憂國憂民者，也都因此分作了不同的觀點。

而最終的結局令人悲痛，反對一方在國家權力的鎮壓下，不因罪而死，而這些人的死亡也成為日本走入戰爭深淵，最終徹底失敗的開端。

山縣有朋并沒有如願獲得他所期待的未來。

（七）

「你的灵魂比我想象的要渺小得多，空虚得多。」（В. Я. 勃留索夫《姐妹们》）

當祭司們高聲讚頌，念出一句句咒語，而那些被殺的人，則一個個捆綁結實，即將成為最終的祭品犧牲。

商王開心地想，上帝看到這樣的高級祭品，一定會高興地賜福于我。

但轉瞬之間，白旗竪立，頭顱懸起，一切莊嚴神聖，都化為塵土。

「始作俑者其無後。」

做一個人俑都被這樣詛咒，那殺人來求福，真地可以嗎？

我像看到了滿天神靈，一個個醺醺而醉，若是他們吃的真是人的鮮血，則這種神還值得信仰嗎？

（八）

機器統治地球的夢，總是會嚇醒某些充滿幻想的頭腦。

這些沒有情感，只懂執行命令，一個個殺光所有人類的機器，不就是那商王眼中的神嗎？

但我們會信奉這樣的機器嗎？

只因為我們無力抵抗？

（九）

认为受苦能创造伟大艺术，这乃是一种可恶的谬误。受苦使人盲目，使人耳聋，使人毁灭，且常常使人死亡。（И. А. 布罗茨基《小于一》）