念佛人的聖誕節-彌陀化身

念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)

    據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接受了這個宗教性節日，並模仿其慶典活動。 

一、中國念佛人的聖(佛)誕節

    在佛教淨土宗的信仰中，也有一位至尊無上的本佛—阿彌陀佛，傳說其誕辰是陰曆11月17日，就在耶誕節前後。這是以(五代)永明延壽的生日來訂的，因為他是「阿彌陀佛」的娑婆化身。

   然而，中國佛教史上，有三位高僧被指為「彌陀化身」：豐干和尚(627～649？)、善導大師（613—681）、永明禪師（904—976），且各有其傳說與信仰；我們只能隨喜稱嘆之，藉由其教導而受益。

1.唐. (天台山)國清寺豐干禪師(627～649？)

閭丘胤《寒山子詩集.序》：

胤頃受丹邱薄宦，臨途之日，乃縈頭痛，……遇一禪師名豐干，言從天台山國清寺來，特此相訪，乃命救疾，……胤乃問曰：「未審彼地當有何賢，堪為師仰？」師曰：「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，迺可見之。……」(胤)遂至廚中竈前，見二人向火大笑，胤便禮拜，二人連聲喝胤，自相把手,呵呵大笑，叫喚乃云：「豐干饒舌,饒舌，彌陀不識，禮我何為？」……急走而去，即歸寒巖。[1]

宗曉（1151～1214）《樂邦遺稿》卷上<國清寺三隱士>：

閭丘胤出刺于台州,尚未登途,而遽爾沈痾,欲起不能,忽見一僧曰：「吾豐干也,其止者天台。」……因取水噀其面,病即而穌。公幸其復生,因復請曰：「天台吾屬邑,其有賢者可親乎？干曰：「可親而不可見,寒山焉；可見而不可附,拾得焉；彼文殊、普賢二大士也。」……(胤)至厨,見而禮之；(二人)且詬且罵曰：「豐干饒舌,彼自彌陀,不識,却來禮我,何為？」

這就是豐干乃「彌陀化身」的傳聞，後世多有傳頌其故事與詩文，如《豐干禪師錄》：

道者豐干,未窮根裔,古老見之,居于天台山國清寺, 翦髮齊眉,毳裘擁質,緇素問鞠,乃云：「隨時。」貌悴昂藏,恢端七尺,唯攻舂米供僧,夜則扃房,吟詠自樂。郡縣諳知,咸謂風僧,或發一言,異於常流。忽爾一日,騎虎松徑,來入國清,巡廊唱道,眾皆驚訝,怕懼惶然,並欽其德。昔京輦與胤救疾,到任丹丘,跡無追訪,賢人隱遯,示化東甌,唯於房中壁上,書曰：

余自來天臺，凡經幾萬回。一身如雲水，悠悠任去來。逍遙絕無鬧，忘機隆佛道。世途岐路心，眾生多煩惱。兀兀沈浪海，漂漂輪三界。可惜一靈物，無始被境埋。電光瞥然起，生死紛塵埃。寒山特相訪，拾得常往來。論心話明月，太虛廓無礙。法界即無邊，一法普遍該。

本來無一物，亦無塵可拂。若能了達此，不用坐兀兀。

《古尊宿語錄》卷十,汾陽善昭（947—1024）：「第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。」真諦永恆存在，超言絕象，只能從言外尋思。無準師範（1178—1249）〈豐干贊〉：

淨土不居居穢土，良馬不騎騎猛虎。回頭轉腦謾招呼，誰肯與伊為伴侶。

偃溪廣聞（1189-1263）題贊：

只解據虎頭，不解收虎尾，惑亂老閭丘，罪頭元是你。

明.汪砢玉（1587年—？）《珊瑚網》卷25〈名畫題跋一〉：

東家人死西家哀，世上何人識破來。只為豐干太饒舌，至今巖罅不曾開。

    從以上「國清三隱」[2]的形跡，看似裝瘋賣禪，近乎神異僧[3]，與淨土宗風格雖不類似，但寒山、拾得被說是「文殊、普賢」二菩薩的化身，皆與西方淨土有深緣，《觀無量壽經》《阿彌陀經》之開篇菩薩眾，文殊為上首第一位；《文殊師利發願經》云：

願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。

以往生極樂，彌陀受記，為嚴淨.圓滿.究竟之菩薩行--「文殊願」即是「普賢行」[4]。而《無量壽經》菩薩眾，普賢第一位。《華嚴經.普賢行願品》發願偈：

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

以十大願王勸進善財童子及與會的法身大士，迴向往生西方極樂，覲見阿彌陀佛，得其本願威神力加持，速圓佛果。文殊、普賢是等覺菩薩，迴往極樂，可證誠「淨土」門是一切法門的歸宿。又，文殊、普賢是釋迦牟尼佛脅侍(智慧、行願)，可顯示釋尊出世弘法，最終是引導眾生、歸向極樂。唐.法照大師（747～821）朝禮五台山，得文殊菩薩開示：

此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。

並與普賢菩薩同伸金色手臂，為彼摩頂授記：

汝以念佛故，不久當證無上正等菩提。若善男子等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。

善導大師云：

普賢文殊弘誓願，十方佛子皆亦然。永拔無明生死業，誓作彌陀淨土人。

曇鸞大師《往生論註》云：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母、忠臣之歸君后，動靜非已，出沒必由。」菩薩歸佛之心如孝子、忠臣，何況佛中之王的阿彌陀佛。

2.唐. (鍾南山)悟真寺善導大師（613—681）

    對淨土宗的成立與念佛門的楷定，影響最大最深的是「彌陀化身」的善導大師[5]，北宋.慈雲《西方略傳》、擇瑛《修證儀》、用欽《白蓮記》皆云「善導和尚是彌陀化身」；日.法然上人「偏依善導」而倡「一向專稱」，其《選擇本願念佛集》云：

善導和尚是彌陀化身，淨土祖師雖多，偏依善導。(答秀實夫人書)

仰討本地者：四十八願之法王也，十劫正覺之唱，有憑於念佛；俯訪垂跡者：專修念佛之導師也，三昧正受之語，無疑於往生。本跡雖異，化導是一也。(慇懃付囑章)[6]

明.蓮池《往生集》：

善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！

印光大師<復永嘉某居士昆季書>亦云：

善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。

<唐二祖長安光明善導大師贊>：

世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。

這些證言，或因善導大師(宋.戒珠《淨土往生傳》卷中)「自念阿彌陀佛,如是一聲,則有一道光明,從其口出；或其十聲至于百聲,光亦如之。」及作《觀經四帖疏》，請佛證定而有諸多靈相；其於淨土宗之成立與影響，古今無與倫比(利生廣博,其利無窮,當作佛說看)，故視為阿彌陀佛化身娑婆，親授「本願念佛、必生極樂」之勝易法也。善導大師深悲於「罪苦無救」之眾生，其詮釋淨土法義，樸實易懂。其通攝淨土三經，圓彰往生；更以獨特之行履，令人崇仰而普傳「易行難信」之法；其自行之精嚴，化他之廣博，超越於一切弘揚淨土之古德，如六祖之於禪宗，智者之於天臺。從此之後，「專稱佛名」之風，遍行於天下；至今受其恩澤者，難以數計。這對於服膺善導流「本願稱名，凡夫入報」的念佛人，是只能仰信，不須存疑的「傳說」。智隨法師云：

光明善導和尚，乘願而來，上承龍樹、天親、曇鸞、道綽諸祖法脈，集淨土大成，使淨宗教門行門、教相教義、宗旨意趣、方便真實、正依經典等，皆一一明確，一切幽隱之處亦無不明瞭。……廣攝末代苦惱群萌。

被後世尊為淨土宗二祖，其「乘佛本願，專稱佛名」的宗旨，被稱為「善導流」，影響了日本(源空)法然門下的淨土主流。在中國，更有「後善導」之餘波：南宋.王日休之《龍舒淨土文》：「本(宋)朝慈雲式懺主《(往生西方淨土)略傳》云：「後有法照大師（747～821）,即善導後身也。」《宋高僧傳》卷25<少康傳（736～805）>：「時號後善導。」。《蓮宗第五祖少康大師傳略》：

烏龍山所建之念佛壇，稱曰「善導和尚彌陀道場」。蓋其發願,與善導同一鼻孔，故其示蹟,亦與善導同一軌輒。善導口出光明，彼亦口出化佛，世稱善導為「彌陀」化身，少康為「善導」後身，時稱之為後善導，良有以也。有詩讚曰：「……後善導依前善導，今彌陀是古彌陀」。

中國淨土教由善導大師集於大成，之後，慕其遺風而傳倡淨土法門者頗多；又傳到日本，法然上人「偏依善導」開創了淨土宗，親鸞上人讚曰「善導獨明佛正意」。善導大師的影響雖然不如唐代或日本之興盛，但他在淨土教的地位，永遠是居於前端並大有作用。[7] 

3.五代. (慧日山)永明寺延壽禪師（904—976）

唐宋以後，淨土寓於諸宗，一者讓彌陀的光明得以調熟萬機,漸歸淨土；二者也使樸實簡易之淨土教義,被他宗理論所覆蓋；在這種正反相成的情境下，誕生了「一心為宗,萬善同歸」的永明延壽（903—975）大師。雖於天臺德韶座下大悟，為法眼宗傳人，但每日必行108件佛事，念佛十萬聲，棲心淨土，料簡「禪淨」之異同，而普勸念佛往生西方，被尊為蓮宗六祖。永明禪師雖主「萬法唯心」，《萬善同歸集》卷一勸云：

若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。……但可內量實德，終不以自妨人。

平等之門，無生之旨，雖即仰教生信；其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣，忍力易成,速行菩薩道。……

又引《目蓮所問經》：「無量壽佛國土,易往易取」及《安樂集》：「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」以此證明「自行難成、他力易就」的現實。因此，力行萬善，同歸淨土；諸宗融合，禪淨雙修，成了宋明以後中國佛教之趨勢，也有其流弊：

 諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，是真無生，此謂「心淨故,即佛土淨。」愚者為生所縛，聞生即作生解,聞無生即作無生解,不知生即無生,無生即生。不達此理,橫相是非,此是謗法邪見人也。

這樣的偏見，令後代淨土祖師別出方便以挽救之[8]。然而永明禪師融真實於方便，引諸宗歸淨土，其自行(神棲安養賦〉化他(萬善同歸集)之功德，後世普受其惠。印光大師<蓮宗十二祖讚頌>云：

      法華一部，佛事百八。四重料揀利愚黠，萬善作警察。普期超拔，往生極樂剎。……若非大權示世間，法幢誰能如是建。

此讚後兩句暗示了永明禪師乃「彌陀示現」。而此說或見於憨山大師《夢遊集》的「長耳和尚云：彌陀饒舌。」[9]印光大師《淨土決疑論》亦有此說，又<杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏>云：

      宋初永明大師，住持凈慈。圓修萬善，偏贊凈土。恐學者不知自力/佛力之所以然，作<四料揀>，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。[10]

這就是從古至今以永明生日(農曆11月17日)為彌陀誕辰的由來。而其名號也對應了無量光(永明)、無量壽 (延壽)的深意。

二、慶讚「佛誕日」的意義

    印光大師<重刻明宋文憲公護法錄.序>：

阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界，普現色身，度脫眾生。或顯或密,或折或攝,必期於究竟出離二種生死而後已。

這或可回應上舉三位「彌陀化身」的傳說，由於阿彌陀佛的福慧方便，皆已圓滿(久證菩提，安住常寂)，故能於法界中「隨意化現」：正報則「佛身、菩薩身、二乘身、六道身」,依報則「樓台、殿閣、飲食、衣服」,若對眾生有利益, 即可變現各種身相,以(顯密、折攝)施行教化，普令往生極樂而出離生死，究竟成佛。因此，某一尊佛化現於娑婆，未必限於一時或一人(豐干、善導、法照、少康、延壽……?)且其現形於濁世之悲願，只關注於眾生得度否，而不在乎眾生認識否？類似的大悲應化之傳說，於中國民間信仰史上所在多有。信者受益，不信者考據，各行其是。若據理而言，某人(祖師大德)是不是「佛菩薩再來」，有沒有「神通異能」？或許不是學佛的重點，而應以其言行能否啟人信心、開人智慧，乃至助人生西，為「善知識」的依準。《楞嚴經》卷6：

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。

這是應化者「終不自言」，以防「泄佛密因」；是故豐干、延壽兩位禪師的傳說，都以「oo饒舌」而結束其世間的應身與化跡。

    至於三位「彌陀化身」，皆頗著名，為何選取「延壽」禪師之生日為「彌陀」誕辰？這問題或無解、或無須；約定俗成的人事，總是「始而疑，久而安」，也不易追究。且善導與延壽二聖，同為淨土宗祖師，只因前後出世之時代不同，彼此開展的教化也有異，就本願念佛之正宗而言，或可說善導(初唐)純正，而永明(五代)混融，各以其智慧悲心而約時被機出教，致力於淨土門的布教與弘傳，我輩至今，同蒙受兩位祖師自信教人信的恩德，在此諸宗共許的「彌陀誕」節，亦可依各自崇仰的對象而紀念之、慶讚之。

    若就純正淨土宗善導流，以信受彌陀救度、願生彌陀淨土，而稱念「南無阿彌陀佛」，即是對兩位祖師，尤其(創立本宗)善導大師的呼應與感謝；因為，「六字名號」即是真實功德的彌陀化身，娑婆眾生若離此名號，則無處另覓彌陀本尊，不論是「就人」或「就行」以立信，接不離於「南無阿彌陀佛」的體與名。善導大師為我們楷定古今，去蕪存菁，收攝於「本願稱名，凡夫入報」，可說是合久必分；延壽大師則為後世十字打開，融禪入淨，貫徹為「一心萬善，莊嚴淨土」，不妨是分久必合。特別(淨土)與通途（聖道）二門之間，最易於混融的是禪與淨，理上「圓融」、事上「雙修」，從永明禪師的《四料簡》以來，這個題目爭論不休，印光大師有獨到的見解：

禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。（增廣上‧覆汪雨木居士書） 

宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十。往生而不開悟者，萬無有一。（三編上‧覆張曙蕉居士書八）

禪宗名為教外別傳，淨土實為教內真傳。須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。（增廣下‧通智法師公堂序代悟開大師作）

從歷史上說，或分或合，各有其道理，也各有所偏重，這又涉及淨土教該不該「獨立成宗」，至於今日，雖仍無共識，卻不再爭論[11]，或許民主時代之信仰自由，各傳其法，各行其是，兩存、並行而不相妨礙，學佛人就依各自的因緣與需求，擇其所信而一門深入吧。

    善導大師<讚佛偈> 云[12]：

彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

六方如來舒舌證，專稱名號至西方；到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。[13]

  永明禪師(四料簡)[14]

1.有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖

2.無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟

3.有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去

4.無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙

[1]南宋.僧志南〈天台山國清禪寺三隱集記〉所載與此相似：初，閭邱胤將牧丹邱，頭疾，醫莫能愈。遇禪師，名豐干，……索器，咒水噗之，立愈。閭邱異之，乞言示此去安危之兆。師曰：「記謁文殊、普賢。此二菩薩，見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相。國清寺執爨滌器寒山、拾得是也。」閭邱到任三日，……致拜，二人(寒山.拾得)連聲呵叱，執手復大笑曰：「豐干饒舌，饒舌！彌陀不識，禮我何為？」 

[2] 清.雍正追封寒山、拾得為「和合二聖」，與豐干合稱「國清三隱」。

[3] 慧皎《高僧傳》特立「神異」科，精嫻咒術道術等神奇異能,或行跡狂佯、顛覆傳統的高僧。〈神異〉篇神僧的行誼，其形貌、出身來歷、神通異能，及其教化的形式，跡近於《神仙傳》的方士奇伎，而和光的混跡及神異的顯現只是「權變」，其目的在濟物利生。豐干與寒山、拾得都被世人看作是「神異僧」。

[4]賴文英<「普賢行」與「文殊願」──文殊、普賢二聖信仰探源> 

[5]<善導大師,彌陀化身之證文>、彌陀化身的善導大師。

[6]聖覺上人<源空上人傳>：仰討本地者，極樂世界之聖眾也，往生淨土之勸，有憑於念佛；俯訪垂跡者，三昧發得之祖師也，專修念佛之教，無疑於往生。本跡雖異，化導是一。攝念佛人，生於淨土，恐後世之輩，誰不歸此師乎！望極樂之類，何不信上人之釋耶！ 

[7] <宋代以後的淨土教與善導>,道端良秀(釋佛可、佛意居士/譯)：善導對唐以後的淨土教的影響是不可低估的，長期以來對於「善導在唐以後銷聲匿跡」的認識,完全是錯誤的。理由分述如下：(一) 站在日本淨土教立場上來看待善導是一個錯誤。(二) 對善導著作的引用,多於其他祖師，在天臺系淨土教大行其道的時代，位居與天臺同樣的地位。(三) 善導被尊崇為「彌陀」的化身，這不僅超過天臺,而且絕無僅有。(四)白蓮社復興並盛行之時，善導被尊為蓮社第二祖。(五) 天臺《十疑論》的普及，反過來說明了善導思想的盛行等。

[8]天如禪師：「若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。」蓮池大師：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」憨山大師：「今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一個錯在。」

[9]乾佑三年，吳越忠懿王誕日，飯僧永明寺。時智覺(永明)壽禪師，正開大法。師赴會，身疥癩，徑坐上座，眾皆惡之。王見之，大不敬，遣之。即歸山中，晏坐一室。齋罷，王問壽曰：『今日齋僧，有聖僧降否？』壽曰：『長耳和尚，乃定光古佛應身也。』王悔，趨駕往禮曰：『弟子肉眼凡夫，不識古佛，願求懺悔。』師曰：『彌陀饒舌。』言訖坐逝。王回禮壽，壽遂化。」

[10] 雪廬老人：「(永明)大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故借是日以紀念彌陀也。」《淨土聖賢錄》：「有僧來自臨川，經年繞其塔。人問故。曰，我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮拜。因詢其人，曰，杭州永明壽禪師也。已往生西方上上品矣。」

[11] 請參閱：淨慶居士<淨土獨立成宗?>

[12] 慧淨法師《善導大師「讚佛偈」之深廣內涵》 

[13]《莊子.齊物論》：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。」「十方」諸佛，是佛學傳入中國以後的觀念；立體空間：十方無限、六合有窮；玄奘《稱贊淨土佛攝受經》依印度文譯為十方佛：「十方面諸佛世尊,為欲方便利益安樂諸有情故,各住本土,現大神變,說誠諦言,勸諸有情信受此法。」鳩摩羅什《阿彌陀經》順中國人的習慣譯為六方佛。東→南→西→北→下→上，順時針與天體運行一致。《善生經》禮拜六方(父母、師長、夫妻、親戚、主僕、施主)；《優婆塞戒經》將「六方」改為大乘六波羅蜜，東布施、南持戒，西忍辱，北精進，下禪定，上智慧。

[14]顧偉康<永明延壽《禪淨四料簡》探源>：「延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒到禪淨合一，更不說〈四料簡〉淨高於禪的思想。……《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》中都沒〈四料簡〉。天如惟則《淨土或問》，對〈四料簡〉著意闡發，使延壽有淨土宗祖架勢。獨庵道衍《諸上善人詠》，大祐《淨土指歸集》，妙葉《寶王三昧念佛直指》，把〈四料簡〉掛在延壽名下，一句一句的解釋，成了定論。」