DannisMason

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。【寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。【五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。】 五色並非直指顏色，中國五行之說：萬事萬物皆由五種元素構成，每一種元素又對應...

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。【三十輻共一轂，當其無，有車之用。】 如果車輪沒有中間的空洞，那他就無法作用於車子使用了 【埏埴以為器，當其無，有器之用。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。要讀懂道德經，要先明白其架構。可分為 “道” 與 “德” 來解但同時又密不可分～ 本章節玄德章，玄德：至高...

持而盈之，不如其己；揣而鋭之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退天之道。【持而盈之，不如其己；揣而鋭之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守】 與其向外追求，不斷追求增加自己所擁有的。不如相信、明白自己，早已擁有豐盛與富足；太過於鋒芒畢露，遲早會有所折損。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。】 最至高的善，就與水的特性相似。它滋養天下萬物，就算是一般大眾所厭惡的，他也能包容一切。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。【天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。】 這裡的天地，是從其本質來探討。並非指天地“之間”，由我們意識所創造的娑婆世界。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。【谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。】 孕育一切天地萬有的神，本質是永恆不滅的。說的其實就是『道』本身。玄牝：玄為天，牝為地；玄為鼻，牝為口。『道』的本質是合一，並不存在二分性。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。【天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。】 天地之間，本來就無所謂的道德規範。聖人也從不受限於世俗規範及標準，因為以道的角度來看：一切世間萬有皆是虛幻的，所體現的並非祂的本質。

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰知子，象帝之先。沖：虛也、深也道沖：見道德經四十五章：大盈若沖，其用不窮。淵：深、本源光：特指日、月、星辰等天体 【漢典】紛，衆也解：這裡指去掉個體性【道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。【不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。】 萬事萬物的價值，其實都是我們自己所賦予、去定義出來的。

【天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。】 【天下皆知美之為美，斯惡已。

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。【道可道，非常道。】 道可以用言語描述，但這就不是我們所談之“恆常不變的道了。因為道的本質是永恆不變的。

大家好！我是Dannis，關於這個計畫描述起來很簡單，但實際進行卻是非常的有挑戰性的。曾經人生走到了低谷差點走不出來，後來當我願意去面對的時候。我收到了來自奇蹟的禮物。我～發現自己能比較容易看懂一些經文的內容。也因此我踏上了身心靈修習的道路。