2021年5月30日 日 共和229年牧月草莓日（09.11）

从西天寺回来后，因为走了太多的路，脚踝受了重伤，憋在室内，很是吃了一番苦头。好容易好了差不多，已经五月将尽，荷塘堵满了荷叶，白日高悬，我想着出去近处游览一下。

计划去九华山。过去坐四号线常经过九华山站，没注意到这里还有处山，更没注意到就在玄武湖边。到了九华山站，站厅主题是佛教，方知道这又是处佛山。南朝四百八十寺，虽然南京现在大部分寺庙都不和那时候有直接联系，佛教痕迹还是很重，总在某个小景点，就能和佛教扯上关系。不过站厅里的马赛克质量可不怎么样，达摩远远看上去像一团绞在一起的铜电线。

到了九华山下，进了牌坊，遇到一处叫“扎西德勒”的佛店，我以为是藏传佛教的店，进去发现就入门口处有一些藏传佛教的东西，商品主要还是汉传佛教的东西。我只听说藏传佛教现在在汉地也很流行，但终究是不懂佛教，不太清楚两者的区别。我没见过喇嘛或者藏传佛教的寺院，只见过一个信徒，我高中同学有一个沉迷密宗，天天念咒，似乎是藏传佛教？我比较反感活佛制度，我觉得这个人崇拜的嫌疑很重。

当时慕道班是王俊神父带的。我当然没怎么认真上课，本诺斯替异端也不太在乎都讲了什么，而且说实话，我多少还受了那么一点高等教育，很多传教手段和基督教界的常见谣言对我也是没什么用的。慕道班半路就遇上大瘟疫，停顿了半年多，一直到第二年十一月份才上完，十一月二十二号普世君王节那天早晨弥撒上领入门圣事，主祭司铎是任利兵神父，杨肖杰神父那时候还是执事，那天是辅祭之一。王神父在弥撒前来晃了一下，然后就走了，弥撒时候他也没来。之后他在慕道班群里说，我带完你们了，你们以后有事应该找本堂副本堂，后来就退群了。

神父也许没什么深意，但我后来想了很多。至少就我了解，汉语新教世界的名牧崇拜的风气很重。经常，一些天主教徒就会批评说，你们新教说着教宗制不好，说着天主教偶像崇拜之类，结果你们自己崇拜名牧师。我一向是不耳天主教徒对新教风气的批评的，人类的劣性就是这样，我自己就在天主教会内，天主教徒都什么样子我还不知道，和新教信徒也没有什么区别，该有的毛病一样不少。当然我们可能觉得和某个神父比较亲近，某个神父讲道好，但是望弥撒不是来看脱口秀，司铎在祭坛上是执行弥撒的程序，是替基督说话，不是个人表演，弥撒的功效并不因为执行人的身份或者是讲道的水平而有不同。还是要克服一下，我就想去某神父主持的弥撒，我有事就要找某某神父的想法，我们和神职人员之间是没有人身附属关系的，我们只附属于大公教会。太依赖某个神职人员有发展成个人崇拜的危险。我不知道官方理论上是怎么解释这种事的，我个人理解就是这样。那天几句话的对我的教育超过了几个月课程的教育，我到现在都忘不了。

神职主义倒没什么奇怪的，对欧美人来说，神职人员不是稀罕的东西，他们的存在是天经地义的，但我们生活在异教社会里，同时还过着朝不保夕的生活，神职人员对信徒们来说是很“贵重”的，一则数量少，二则在恶劣的环境中更需要神职人员来维系信仰，自然而然就有了这种倾向。

现实和网络中有不少教友喜欢钻研神学、礼仪，四处批判异端。说实话我不爱和这类人接触，一则我自闭，恐惧这种社交，特别是恐惧网斗，二则我自己也经不起斗，三则我来天主教会是天主教会就是这样，我已经习惯这样了，我不知道什么“以前是什么样”，一句都听不懂而且背对我的礼仪只会让我感到怪。现在网络环境中，不少教友也喜欢摆出有文化、开明的人设，和各种文化人一起进行审美活动，顺带批评新教魔怔，土不拉几之类。我也不太喜欢掺和这种事。确实，传统资源丰厚，硬件设施好是非常值得光荣的事情，但是我们宝贵的是我们的信仰本身，还是华丽的礼仪、漂亮的教堂呢？太执着这些能看的见的东西，有忘记信仰之本的风险。我们要是因为“好看”而信仰，那到了艰难困苦的时候，我们还能继续相信吗？今天石鼓路的祭坛摆满鲜花，唱经班伴着钢琴声唱着歌，神父穿着祭披在灯光和烛火下擘饼，如果明天石鼓路被砸了，我们全被关到劳改农场里，这些全都没了，我们还能依然欢喜赴宴吗？我是不知道自己能不能，我希望这种考验永远也别来。保持教会在公众前的良好形象也确实非常重要，但如果我们不能以信仰打动别人，只能以艺术活动打动别人，我们就依然是失败的。沉迷网斗本身也有问题，以前我看过一位加尔文宗的牧师写网络专栏，有一天他说形势原因不能再更新了，但这不要紧，牧养侍奉现实中的教会才是最紧要的事情。确实，教会是建立在现实世界里的，不是建立网络世界里的，沉迷网斗一不小心就会从“抓异端”变成互联网粉圈社交，这种社交真的可怕......

也许这些事情人人都清楚，并不需要在意。但我精神非常不好，我总是生活在“明天也许一切都要灭亡”的焦虑里，过度“居安思危”。

入山门，到玄奘寺。寺庙粉刷很新，非常亮丽，地砖上雕刻着莲花祥云纹。进入大殿，里面的佛像也很新的样子，佛像前滚动播放着信徒名单，是捐款名单还是什么其他名单我不记得了。大殿墙壁上是铜浮雕，内容大概是玄奘的故事罢。这寺庙装饰这么新，想定是有金主。本来我刚进庙的时候，看见门口雕像基座上写着“基德”，我心里一惊，难不成这庙是怪盗基德捐建的？后来才反应过来是“德基”罢，我猜德基老板信佛，是本庙金主。不过有一点就很怪，你走在玄奘寺内，香炉、碑座、墙壁......到处都刻着“德基”两字，捐款留名可以理解，但我觉得也太多了点吧，好像生怕别人不知道。建议改名“德基寺”。

有点值得一提，本寺栏杆上的小象长得非常有意思......

玄奘寺后山有玄奘铜像和舍利塔。玄奘像下香火旺盛。

玄奘像背面是一座塔，看起来有些年头了，叫“三藏塔”。玄奘的部分顶骨在一个很简陋的石匣子里，外边用玻璃罩子罩着，很随便放在塔里。由来大略是，玄奘死后，顶骨辗转流传来了南京。1942年冬天日军在大报恩寺一带整修土地时挖出了玄奘顶骨，原准备带回日本，后来因为南京市民的反对，就分了一下，一部分带回日本，一部分1943年由汪政权在山上盖了塔供奉起来。其实我不大喜欢这类圣髑崇拜行为。看来内心藏着一个加尔文宗暴徒的灵魂。

玄奘塔后的山路非常让人惊喜。这段路除了能看到南京市区外，还能俯瞰玄武湖全景。登山眺望才知道玄武湖的广阔啊！路上还有一个钟亭，我用手敲了一下钟，纹丝不动。敲钟是个好传统，不过我看石鼓路的小钟似乎就是装饰用途，没见敲过。不过钟下还放一尊佛像，这操作我很惊奇。

脚踝又隐隐作痛，我又快要被太阳晒脱水了，就决定略过九华山东路的景色，直接西路一路下山去。这段路就在城墙下。沿途看到一处碑文，倒是验证了我之前的猜想，现存的南京城墙有一部分是用城墙废墟的砖块以现代方法重新砌的。

走出来正好就是鸡鸣寺，我顺着鸡鸣寺后身的小路，抄进之前没去过的北极阁公园。比较失望，北极阁公园里什么都没有，只有个莫名其妙的“民间石器园”，里面也是什么都没有。江苏省气象局倒是在山上，但明显不开放。更糟糕的是，北极阁公园卫生比较差，有的路段苍蝇飞舞，所有休息地方都脏到不能坐。

离开北极阁公园，绕到南京古生物博物馆。结果现在要提前预约才能进，今天都约满了，就没进成。只能在门口拍了几张照片。

离开博物馆后，往石鼓路去。今天意外发现石鼓路二楼有管风琴。但在圣保罗教堂听管风琴的体验让我对这种乐器留下了阴影。

坐在凳子上时，突然注意到陆新平的牧徽上插的是耶路撒冷十字架。耶路撒冷王国正统竟在南京！说实话，陆新平的牧徽是真不好看。特别是那个五饼二鱼，两条鱼呆呆的......