母系社会是联邦制起源？母神，母权制，母系社会下（III人类学的Gender-5）PicaPica性别与社会（23）

虽然，

人类历史上对母权制社会的证据很少，但母系社会的存在却很容易得到确认。

今天我们一口气来理清母权制，母系氏族，母神崇拜的具体差异和相同点。

母子关系是第一个明确确认生物学连接性的社会关系,母系可以说是以此为基础组织社会的原理。人类学家乔治·默多克George Peter Murdock在1954年出版的他的著作《社会结构》中推测,母系在整个人类社会中所占的比率为30%左右。

母系社会≠母权社会

在文化人类学中，根据在特定社会中新生的子女隶属于母亲和父亲中的哪个血统群体，分为(母系制度)Matrilineality和父系制度patrilineal社会。

（必须注意的是，母权制度与母系社会并不相同。

母权制度（matriarchal society）指女性在家庭和公共权力中都占据主导地位的社会。当然我们在上一期PicaPica性别与社会中说过，深埋土中9000年母权制目前只是一种幻想。

母系制度（matrilineal society）系指涉子嗣对母方家族的严格继承，与父系制度相对。我们在文末会继续总结。 ）

当然，也有像东南亚或现代社会一样，对任何一方都不具有排他性归属感，不组成血统集团的bilateral两边社会。

母系或父系的原理是：通过命名方式或祖先崇拜礼仪的义务、婚后居住地规定、土地和财产继承权等习惯和制度,具备特定的伦理和价值,行使实际约束力。

在大部分母系社会，女儿结婚后也不会离开母亲，而是代替儿子继承土地，在主持祖先礼仪的同时，通过母亲血统集团延续下去。在父系社会,其他血统的女性可以通过结婚和生育团结在丈夫的血统集团上,但在母系社会,负责战争和外交的男性改变归属感,结婚后很难对妻子的血统集团表现出忠诚。因此,在母系社会,离婚比较容易、频繁,与通过结婚而产生的夫妻间纽带相比,结婚前的兄妹纽带更强。不能通过结婚将其他集团男性编入的母系社会很难发展成为像国家一样的中央集权化的政治组织，从这个意义上也可以进一步理解，

母系社会并不意味着母权社会。

特罗布里安德

当然，在现实生活中，母系社会的生活方式非常多样。布洛尼斯拉夫·马利诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）调查的特罗布里安德虽然是母系社会，但婚后妻子搬到了丈夫的居住地生活。相反,如果儿子出生,就送到舅舅的居住地,继承母系血统集团中男性负责的政治地位。所以在特罗布里安德，虽然是母系社会，但酋长可能会出现多个妻子的一夫多妻制。如果妻子多,赠与自己类似山药的yam (球茎植物，听说尝起来是山药味道)的小舅子就会增多,与普通人不同,作为酋长可以动员的人力资源也会增多,从而提高威信。

易洛魁Iroquois

另外,19世纪末北美大陆东北部的易洛魁Iroquois是母系社会存在罕见的,在长期维持强有力的部落联盟政治体制的同时,女性的实际权限也非常强大。

最初，易洛魁联盟往往被称作「五族同盟」，由五大部族莫霍克人、奥奈达人、奥农达加人、塞内卡人和卡尤加人组成。 1772年，塔斯卡洛拉人加入，因此联盟成为「六族同盟」。

易洛魁社会各母系血统群体居住在巨大的长屋，后期的易洛魁族的长屋可容纳数百人。女性继承部落血统，专门负责玉米种植，还拥有分配收获物的权力。代表部落参加联盟会议的政治领导人虽然是男性,但其地位沿着母系血统延续,在血统集团中,从年长者女性的母系大家长那里得到像征地位的腰带,履行了职务。

有时，年长的女性亲属行使着实际权力。男性虽然负责外交和战争，但负责生计的女性可以通过不分配粮食或(莫卡辛鞋（Moccasin），鹿皮鞋)等重要物品的方式反对不需要的战争。

因为易洛魁具备了由男性代表组成的部落联盟会议体制，所以不能称之为母权社会。但是作为母系社会,易洛魁将母家长的权威和女性的影响力制度化,还充分拥有非正式的政治能力。

易洛魁和美国联邦

易洛魁部落联盟非常强大，这被承认对于美国的联邦国家模式产生了巨大影响。

“易洛魁联盟”是在欧洲人到来之前就已建立了，很多考古学家和人类学者相信联盟形成于1450年到1600年间，也有的人说更早。依照传统的说法，易洛魁联盟是在“伟大和平的缔造者”，两位易洛魁人，德坎纳维达和海华沙的共同努力下建立的。他们为那些长年处于战争﹑矛盾和冲突不息中的易洛魁人各邦带来了“伟大的和平法则”，由莫霍克、奥奈达、奥内达加、卡尤加和塞内卡团结为易洛魁联盟。他们停战后，易洛魁人各部凝聚而成的政治力量，迅速成为17和18世纪时期北美洲东北部最强大的势力之一。

二十世纪的历史学者认为易洛魁人的政府体制影响了新生的联盟宪章或美国宪法，易洛魁人对美国起草文件的影响到底有多大，目前还处于争论之中。

1987年，康奈尔大学曾举行了一次「易洛魁人政府与美国宪法的关系」的研讨会。在1988年，美国国会通过了一项决议，肯定了易洛魁联盟对《美国宪章》和《人权法案》的影响。

美国为了纪念美国印第安人而发行了萨卡加维亚1美元纪念币。在2010年是以「易洛魁联盟」作为主题，在硬币背面有着易洛魁的贝壳串珠包着5支石箭头的箭的图像，下环写着「伟大的和平法律」。

根据学者的不同,易洛魁的母系家长制度对社会产生了的强大影响力,可以看作是成功抵御了西方文化，白人文化的入侵和渗透,并且依然维持了自己制度先进性的例外现象。

易洛魁人创建了一个高度平等的社会。一位英国殖民行政官在1749 年宣称，易洛魁人拥有“如此绝对的自由观念，以至于他们不允许任何人对另一个人有任何优越感。

但事实上，所有历史时刻总是处于不停变化之中。现在的六国联盟更多体现在文化上而非政治自治上了。但是无论如何，易洛魁的母系社会都是罕见和珍贵的人类经验，它既保留了母系家长的权力，又发展成为强大的部族联盟政治组织。是值得我们去跟深入的研究和学习的。

2010 年，超过45,000 名注册的六国人居住在加拿大，超过81,000人居住在美国。

总结

母系（亲属）、母权（社会）、母神（崇拜）

母系（亲属）matrilineal descent：

是认识通过出生和结婚构成的亲属集团成员权的方式之一,是子女继承母亲一方的成员权的集体组织原理。母系是通过女性血统追踪亲属关系。它还可能与社会制度相关，在这种社会制度中，每个人都被其母系，即母亲的血统所认同，并且可能涉及财产和/或头衔的继承。母系是从女性祖先到后代（任何性别）的血统延续，也就是mother·line。

摩梭家庭倾向于通过家庭的女性一方来追溯他们的血统。有时他们可能不知道孩子的父亲是谁，这不像在许多其他社会那样带有耻辱感，儿童属于并居住在母亲的家庭中。摩梭人出生后由整个母系家庭的长辈共同抚养，对生母和姨母只有称谓上的不同，而没有亲疏之别，也常常统称为「阿咪」。

母权制,matriarchy：

母权制是一种社会制度，其中妇女在权威角色中担任主要权力职位。在更广泛的意义上，它还可以延伸到道德、社会特权和财产控制。母系社会可能出现的一种权威,在亲属群体中,年长者女性拥有最大的社会权力。母权应以母系亲属原理为基础,但母系社会并不是母权社会,正如本期文章所说的，母权制是“一种社会组织形式，其中母亲或最年长的女性是一家之主，血统和关系按女性血统计算；政府或统治由女性或女性。

这个定义是对应父权制的创造，并没有考古发现证明女性作为社会核心，有结构的形成如父权制的社会。

例如中国的摩梭人是高度母系的氏族，是但是仍然不能算作母权社会。

母神,mother goddess：

同样如PicaPica性别与社会人类学的第四篇文章提到的，母神崇拜明确存在，但是这也无法证明存在过母权制。母神是女性生育力和养育能力神化的崇拜对象,不论时代和地区,都出现在很多人类社会。但是，出现对母神的崇拜并不意味着母系亲属社会或母权社会。作为宗教象征和形象,母神是现实世界的斗士,反映了多种方式的性别等级。

例如，维伦多夫的维纳斯，根据周围层的放射性碳测年法，估计这个雕像本身是在大约25,000年前留在地下的。它描绘具有夸张性特征的裸体女性代表着早熟的生育神，也许是母亲女神。维纳斯的称呼是比喻现代维纳斯的含义，因为小雕像远早于出现维纳斯的现代人类文明，很多学者拒绝使用这个词汇，而是将小雕像称为“Woman from Willendorf 维伦多夫的女性像”。我们同样可以通过这尊雕像和相关研究确定25,000 年前存在母神崇拜，而公元前7500年的卡塔胡由克遗址可以确定存在母神，但是难以定义是否存在母权制。

希望通过PicaPica社会与性别的系列文章，能增加诸君理解母系，母权，母神的关系。

接下来一篇，将继续从历史中寻找人类社会发展的脉络。希望多多关注发表意见。谢谢

Hi ，我是PicaPica.

Sociology studying in Korea, Feminists，Conscience adherents。

创作的目的是希望分享自己所了解的知识，提高性别和人权问题社会关注和理解，减少相互间的误解和距离。期待未来更广泛的团结和互助的我们。

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PicaPica性别与社会

-Content-

第一章-女性主义历史

第一篇-启蒙思想

第二篇-自由主义

第三篇-参政权与新女性

第四篇-社会主义女权到二战结束

第五篇-激进！不妥协的姐妹爱

第六篇-铸成武器，击碎禁锢。女性解放的理论家

第七篇-围绕肉体的性解放和女性解放

第二章Gender

Gender 意义

第一篇- 理解Gender的意义1-泾渭分明，是对世界最大的误解

第二篇- Gender的现实意义2-折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔

Gender 性别不平等

第三篇- Gender 和不平等的世界-黑白之外有真彩

第四篇- Gender和社会的不平等结构-从未晴朗的半边天

Gender认识论

第五篇- Gender分析法（拨云睹日现天光）

第六篇- Gender 认识论（未知的女性和流动的男性）

第七篇- 文化与意义（从儿童玩具到色情影片，文化脉络下的性别表现）

Gende的认同

第八篇- 认同的扩大与交叉性理论（多种认同，联合的再思考）

第九篇- 挑战异性恋中心主义与酷儿理论(异性恋，这太不Qooooo啦！)

Gender和行动

第十篇- Sarah Ahmed和Feminist Killjoys（杀死快乐，即是幸福。）

第十一篇- 性别运动的实践（自强？团结？我们怎样共同前进?）

第三章人类学的Gender

第一篇-文化人类学和Gender（性别是来区分什么的？）

第二篇-关于人类创造的各种想像（一男一女就能够创造孩子了么？）

第三章- 演化的人类分工（狩猎并不是人的食物来源？文明是女性创造的么？）

第四篇- 母神，母权制，母系社会（深埋土中9000年母权制幻想？）

第五篇- 母神，母权制，母系社会（母系社会是联邦制起源？）