无贼之城：维吾尔民间故事一则

突厥语学家Gunnar Jarring 将四则源自塔里木盆地各绿洲地民间故事，自突厥语手抄本翻译为英语（译注1），于1989 年成册出版，本文为该译本的中文摘译。故事名称The Thiefless City 为Jarring 依故事内容所配，没有出现在原抄本；至于副标，则是我为了衔接当代语境中的塔里木各绿洲脉络，而简化使用的。

这是一则趣味十足的虚构故事，然种种情节角色，一再呼应了二十世纪初期的中亚世界：故事主角之一的Ishan 为信徒对伊斯兰苏非派圣裔的尊称（译注2），这类圣者及其故事传说常见于中亚及阿富汗北部。另，故事出现有叶尔羌（今莎车县）城内多处地点的地名，尽管这并不意味着故事出于叶尔羌，但可借此推测作者和读者／听者，与中亚、塔里木盆地西南缘有所渊源。

在一本名为Latifa 的书中，有这么一个故事：很久以前有一位Ishan，他有一位门徒。有天这位Ishan 带着他的门徒来到另一座城市，在这座城市，衣物、食物和饮品全部依人们所想要的相同价格来出售。这座城市没有善恶之别。当Ishan 得知这座城市的情形，他对他的门徒说：「这座城市的人们全是愚蠢且无知的，我们别在此逗留吧。」然而门徒不同意Ishan，说：「我不会离开这样一座好城市的。」Ishan 为此而忧伤，撇下他的门徒，回到了自己的国家。

但你该注意听接下来的故事。

在这座城市有一名小偷。某一晚，这名小偷出门偷窃，爬上一户有钱人家的房顶。突然间，小偷的脚卡在屋顶上。他的脚因而折伤了。第二天早上，小偷进宫、向国王控诉这件事：「昨晚我出门偷东西，当我爬上某户有钱人家的屋顶，我的脚折断了。现在这座城市变成没有小偷了（thiefless）。」他如此抱怨。当国王知道后，他下令两位卫士去把那位有钱人家的主人给带来。

国王对富人说：「噢，富有的人啊！为什么你没有把你的屋顶给建造坚固些？这位小偷在你的屋顶上跌断了他的脚，现在这座城市变成没有小偷了。」王为此而恼怒这位富人。接着这位富人开口：「我已经跟木匠说了：『把我的屋顶盖得坚固点！』也买来上好的木材了，但是木匠耍了我，把屋顶盖得这么差。」于是国王说：「如果真是这样，那么他是对的。把木匠给带过来！」他如此下令。卫士们离去，把木匠Roze Akhon 从深谷街给带了过来。

国王对木匠说：「你把薄木板铺在在这位富人的屋顶上，而且盖得很差。为什么你没有把它给建得坚固？」木匠回答：「我有把屋顶给盖坚固，但是泥匠只有敷上一层非常薄的泥，这正是为什么小偷会在屋顶上跌断脚。我是无罪的。」国王说：「他是对的，去把泥匠给找来。」他如此命令。卫士们离去，把泥匠Islam Akhon 从池塘广场给带了过来。

王看着泥匠生气地说：「噢，泥匠啊！为什么你敷在富人房顶的泥如此地薄？当小偷爬上屋顶，他的脚卡住而跌断了。」这位泥匠向国王鞠了个躬，说：「噢，这个世界的王啊，我有在屋顶敷上厚厚的泥，但是芦苇垫织工把芦苇席子给织薄了（译注3）。这才是小偷的脚会卡住、跌断的原因。我不认为我有罪。」王说：「如果这是真的，他是对的。去把织芦苇席子的工人给带来！」他如此下令。再一次地，卫士离去并把织席工Chavar Mehmet 从Sharafkhana 给带了过来。

国王一看到织席工就很生气地说：「噢，织芦苇席子的！当你把芦苇席子织得那么薄时都不会害怕我（究责）吗？这位有钱人把从你那买来的芦苇席子铺在他的屋顶上，结果因为席子太薄，小偷的脚卡住而跌断了。现在座城市岂不成了座无贼之城？」苇席织工说：「我有把席子给编得厚实，但当我坐着编席子时，一位养鸽人将一群鸽子放飞空中。我的席子变薄的原因是因为当我在编席时，我坐着（也）看着他的鸽群在天空中飞翔。」王说：「确实，他说得有理。如果养鸽人没有把鸽子给放出来飞，他（织席工）就不会看着那群鸽子，那芦苇席子就不会给织薄了，去把养鸽人给我带来！」他下令。于是卫士离开，把养鸽人从乡下给带了来。

国王生气地看着养鸽人：「为什么你把你的鸽子给放了出来？因为他（织工）看着你的鸽子，才把席子给织薄了。现在大家都认为是你害小偷的脚跌断。现在这座城市变成没有小偷了。」他说。养鸽人回答：「我没有真的把鸽子给放到空中，是那击鼓的术士（译注4）正在打他的鼓，我的鸽子被鼓的噪音吓到才飞起来。我不认为是我的错。」王说：「确实，他是对的！去把那个术士给带来！」他下令。于是卫士再次离开，把术士Baha-ud-Din Akhon 从Toghraq-töbi 区给带了过来。再次地，国王对术士说：「如果你没有击鼓，这一切都不会发生。鸽子被你的鼓声而飞起来，当芦苇织工看着天上的鸽子，他就把席子给织薄了。因此当小偷爬上屋顶时，脚才会卡住且跌断。你是（造成）这一切的原因。」术士于是承认自己的错误并静静地站着。国王将绞刑手们召来，说：「把这个术士带走，吊死他！」他如此下令。刽子手们把术士给绑了起来，将他给带到绞刑架之下，术士是个高个子，他的身高与绞刑架相当。

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刽子手们回到国王面前抱怨：「对绞刑架来说，那位术士太高了，我们该怎么处置他？」王说：「如果是这样，那么随便去找个适合绞刑架高度的人，并把他给吊死！」他如此命令，刽子手于是离开。当他们在返回绞刑台的路上，他们遇到了那位Ishan 的门徒。当刽子手遇见他时，发现这位门徒非常适合绞刑架的高度，于是刽子手便把他给抓了起来。 Ishan 的门徒非常惊恐，说：「你们要对我做什么？我犯了什么罪？」刽子手们说：「你没有犯任何罪，但一位术士正在等候死刑，他太高了、不适合绞刑架。因此我们的王下令随便吊死一个身高合适的人来代替他，他是如此下令的。」他们这么说。

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这人（Ishan 的门徒）说：「我的惩罚是我不听从我的导师告诫的话。」他如此说并向神哭求。正在这个时候，他的老师出现并阻止了刽子手，说：「你要对这个人做什么？放了他！这人是个受过教育的人，他是个健康的人，让我把另外一个人带给你而不是他。」当（他们和）刽子手回到绞刑台时，Ishan 望见了跌断脚的小偷，他立刻说：「这个人很适合绞刑架（的高度）。他跌断了（他的脚）且不良于行。马上把这个人给吊死！」刽子手便把绞架的绳索套到小偷的颈上，这个小偷却说：「快点！把我吊死！」他如此说，并带着焦虑催促他们。

接着刽子手说：「你已经变得这么疯了吗？（译注5）当人面对死亡时他会试着逃开，为什么你这么急着受死？」他们说。小偷说：「我已经得到神的启示，至高者告诉我：『我已经让你做天堂的王。』我要去天堂当王了。噢，刽子手，马上吊死我！」 他说。当刽子手们听完他这么说，他们便快速跑去见国王。他们向国王行礼后，说：「噢，这个世界的王！这个小偷非常希望快点被吊死，当我们对他说，为什么你这么急着去死？他说，『至高的神已经应允我做天堂的王。因为我要快点在绞架上受死，至高的神因此已使我显为尊贵。』我们来这里就是为了让您听到他的这些话。」

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当国王听到这些，他说：「你必须要确定这是正确的（话）！如果你说的都是真的，那么我该亲自去那里。」国王骑上他的马，抵达刑场。国王对小偷说：「尽管我是这座城的王，我依旧不是天堂的王。你所说的是你要去那里当王吗？现在这座城市的王是你，不再是我了！我将会死在绞架上，而不是你，我要成为天堂的王！」他说。那小偷狡猾地说：「我才是王！」他不同意（国王的说法）。

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国王生气了，说：「噢，刽子手！让这个小偷成为国王！然后立刻把我给吊死！」他如此下令。刽子手立刻把小偷拉到一旁，把国王给吊死。就这样，在国王死后，这个城市的人们推举小偷为王，把王座和疆土给了小偷。

The end.

译注

1. 原手抄本由瑞典行道会宣教士Gustaf Raquette 来自喀什的搜藏，后由其遗孀Hanna Raquette 转赠瑞典Lund University。二十世纪初期塔里木盆地各绿洲之通用语系察合台语之后进语言，当时西方学者多称之为「东部突厥语」（Eastern Turki Language，或译为「东突厥语」）；本文选择依循原著用语，系因「维吾尔」此一族群认同概念于当时尚未完全普及，且现代意义的维吾尔语（特别是书写）也是东部突厥语标准化后，逐渐演进确立而来。
2. 中亚奈克什班迪教团（Naqshbandi）成员与信徒普遍认为，圣者（有些会译为导师、行者）或其后裔的教导，能使信徒更接近真主，而他们清贫的生活方式、传播伊斯兰信仰的恒切，皆是穆斯林的榜样。苏非圣者的影响力也就透过近身的门徒关系，代代传递，受到中亚各族群——包括维吾尔——所敬重。 Ishan 即是对这类人物的尊称之一，部分中译为「依禅」（可参考赵秋蒂老师的硕士论文）。 Ishan 和门徒们进入塔里木盆地初期，他们在当地社会的所发挥的影响并不仅止于宗教层面，17 世纪叶尔羌汗国统治阶层曾积极与引入多位具影响力的Ishan，借助他们的社会影响力，号召跟随者们自中亚的布哈拉、萨马尔罕移民至塔里木盆地进行农业开垦。汗王与教团的合作，一方面充实了对于地方势力的控制，也让塔里木盆地的可耕地、地方经济得以扩张，更近一步被整合进当时的世界经济体系之中（这部分可参考Kwangmin Kim 的研究）。
3. 以芦苇编织席子是南疆地区的传统手艺，若有兴趣了解当代苇席的制作过程，可参考纪录片《巴扎边上》的第一段故事。
4. Jarring 翻译成Magician-drummer。
5. Jarring 注记原句字面的意思比较接近「你已经变成一个疯癫的精灵（jinn）了吗？」二十世纪初的一些文献记载，当时的绿洲住民普遍相信jinn 存在（例如在龙卷风之中或城镇近郊游荡），而且周三晚间是jinn 大量出现的时期，这晚家里的牛羊要栓好，以免牲口被袭击致病，家里的食物也要收好，jinn 会舔食放在外面的食物，人吃了这些食物后会生病。相关细节可参考人类学者Ildikó Bellér-Hann 的著作。

Ref.

Jarring, Gunnar. 1989. The Thiefless City and the Contest between Food and Throat: Four Eastern Turki Texts. Stockholm: Almqvist & Wiksell International.

Jarring 为本卷书所做的手写注释： https://www.alvin-portal.org/alvin/attachment/document/alvin-record:30053/ATTACHMENT-0011.pdf

巴扎边上，2015。地力木拉提·托合提，阿布都卡地尔·吾甫尔。乌鲁木齐：新疆艺术学院。