认识差异、团结一致、共同战斗：关于中国女权主义者支持韩国反深造假运动的行动

本文来自日本女权团结协会成员Chloe。

【中文版】：不同观点、联盟、共同冲突——异国……

【英文版】：承认差异...

今年9月，韩国女权主义者开始抗议深度伪造技术引发的数字性暴力。多起深度造假事件显示，受害者大多是女性，而且此类暴力行为经常发生在学校内。许多未成年高中男生利用人工智能技术侮辱、骚扰甚至威胁与自己关系密切的女学生和老师。这些事件或许让人想起之前曝光的极其恶毒的“N号房事件”。然而，在韩国，当权者和主流社会却有淡化这一严重局势的倾向。韩国女权主义者站起来抗议，就是为了不让这种数字性暴力理所当然地继续下去。关注这一问题的中国女权主义者（主要是海外华人）也纷纷发声表示支持。日本的朋友们在韩国驻东京大使馆前组织了抗议活动，以响应英国中国女权主义者团结起来的呼吁。

经过一番矛盾和犹豫，我最终加入了东京的抗议活动。通过这次活动，我获得了灵感和勇气。尤其是当我看到韩国女权主义者在街头谈论她们的经历时，我感到非常有活力。她剪掉了自己的头发，并开始积极学习女权主义，以声援因短发而遭受性暴力的女性。她克服了之前的无助感，向其他女性发出呼吁：“不要绝望，你可以改变世界。”当我看到这个娇小的女人讲述她的转变，为其他无助和绝望的人们带来希望和呼吁团结时，我忍不住哭了。作为一名女权主义者，我认为“站起来”的冲动和勇气是极其可贵的。即使我们的力量很小，即使我们改变的希望很小，我们也不能理所当然地允许不平等和暴力继续存在。对此，我认为发出声音、团结一致、共同抗议是非常有意义的。

然而，在感动的同时，当初困扰我的事情却依然萦绕在我的脑海里，让我继续感到不安。以前写论文时，我可以毫不犹豫地发表批评意见，但现在，当我周围的朋友都愤怒、积极、感动时，我发出了不同的声音，我觉得这需要一个伟大的声音。勇气的交易。但我从朋友那里听到了一些不同的意见。这些声音让我的疑问越来越清晰，也让我意识到表达出来的重要性。无论他们是否同意我的观点，我相信我的朋友和未来潜在的朋友至少会听我的。

我是一个来自中国和日本的非二元性别（出生时被指定为女性）的酷儿女权主义者，属于几个交叉的社区。对于韩国的情况我不能说太多，因为我对韩国社会的认识和了解还不够。以下想法主要基于对中国女权社区的观察。

首先，我之所以没能从一开始就立即认同这场抗议运动，原因之一是该运动的主要文件基本上遵循性别二元论（例如，“在改变女性面孔之前，一些这些口号以顺性别和生殖器为中心，例如“改变你的阴茎”。（为了回应批评反馈，日本的活动进行了部分修改。）大多数情况下，性暴力和性骚扰案件，包括深度造假案件，确实涉及男性伤害和控制女性，而这个案例也表明“女性的身体是可以自由控制的”，暴露了厌女症的严重问题文化。然而，这个问题不能仅仅通过性别二元逻辑来理解。我认为可能还有更复杂的现实。

例如，我们如何确定所有受害者都是女性？作为一个被指定并经常被认定为女性的非二元性别者，我经历过性暴力和骚扰，也经历过厌恶和愤怒的感觉。然而，我的感受和经历的暴力与我的顺性别女性朋友不同。例如，一方面，我感到愤怒，因为“对女性施加暴力是理所当然的”，另一方面，我也感到愤怒，因为我觉得我的存在被否认，因为我是“ “被当作女人对待。”老实说，如果仅仅因为我作为女性的身份而呼吁我团结一致，我就会遇到麻烦。这是因为接受这种团结就意味着否定自己的一个重要部分。这种否认和性别歧视是我在女权主义社区内外经常遇到的问题。

这是我根据个人经验得出的观点，但不同性别立场的其他人自然可能会有不同的感受和情况。例如，被赋予男性特征但具有所谓“女性”特征的跨性别女性、非二元性别和X性别者也常常每天遭受性暴力和骚扰。这些人如何看待这场运动中的（以顺性别为中心的）性别二元叙事？我不能代表他们说话，但我希望这些声音能够被认真倾听和理解。提出这样的问题并不是呼吁顺性别女性对不同性别的人更加“宽容和包容”。他们希望性文化能够彻底改变。简单地将性暴力理解为男性=施暴者，女性=受害者，不仅掩盖了复杂的现实，而且强化了影响每个人的性别刻板印象和规范，并创造了关于性别的新视角，我相信这可能会扼杀创造性想象力和创造力的可能性。团结。

下面我就呼吁“严惩”谈谈我的看法。在中国女权主义者分享的文件中以及我在日本参加的活动的口号中，我经常看到要求对性犯罪进行更严厉惩罚的呼声。讨论中甚至有主张死刑的意见。我一直对与国家权力相关的警察、监狱、看守所等监狱系统持怀疑态度。这是因为它深受黑人、酷儿和女权运动的废奴主义思想影响。我还看到香港、中国大陆和日本的活动人士和其他边缘群体不断面临来自监禁制度的暴力。另外，在我现在居住的日本受到性骚扰后，我受到了警察的二次伤害，每当我参加示威活动时，警察都觉得他们在妨碍我（这次，我卷入了一次事件）韩国驻东京大使馆前）然而，我的朋友们却多次被警察要求做无理的事情。因此，我不能同意“严惩”的呼吁。

据我有限的了解，世界各地的国家都在继续通过警察、​​监狱和其他执行“合法”惩罚的监禁系统来扩大其权力。尽管公共资金和资源继续流入监禁系统，在某些情况下将其转化为大产业，但支持各个社区的社会服务和资源却继续被削减。在不断扩张的国家权力和监禁制度的控制下，社会最边缘化和最叛逆的群体越来越容易遭受暴力。在这种情况下，女权主义者呼吁对性犯罪实施更严厉的惩罚，最终可能会强化助长暴力的监禁制度，并成为赋予国家权力的工具。 毕竟，即使只是保护了少数女性的部分权利，对边缘人群的压迫也可能会加剧。

废奴主义者呼吁通过改变不平等的社会结构从根本上消除犯罪。在日常建设社区的过程中，我们强调相互理解和支持，以及教育的力量。重要的是不依赖“惩罚制度”来处理问题。在这场运动中，要求法律打击和严惩的呼声很多，但几乎没有要求广泛开展性教育的呼声。要从根本上改变厌恶女性的父权文化的影响，确保性教育（包括教育文化实践）促进社会正义，并融合关于性别和性的不同观点和想法，我认为我们应该集中精力这样做。作为一个女权主义者，我认为愤怒的情绪是非常可贵的。这种愤怒可以成为社会变革的驱动力。我真诚地希望这种宝贵的情感不要被现有的权力结构所吸收，并最终成为压迫更多边缘人群的一部分。

最后，我想分享一下我对“女性没有界限”这一理念的看法。我能理解当发现超越国界和语言的团结的可能性时所带来的情感和兴奋。但仔细想想，这种“团结”到底是建立在什么基础上的呢？这仅仅是基于“女性的共同经历”或“作为女性的同理心”，还是基于对各种差异的思考和理解的同理心？性别永远不能孤立地理解。世界不同地区有着不同的地缘政治和历史背景，性政治也离不开这些背景。尽管不同地方的性别问题表面上可能看起来相似，但正是因为某种女权主义知识在世界范围内流传，才具有了主导地位。考虑到殖民主义的历史，女权主义面临的问题因地区而异，不能一概而论。国际女权运动一直在批判性地反思由北半球（西欧国家和美国等“发达国家”）女权主义者领导的“全球姐妹会”的傲慢重要性。 “承认差异”的观念已经形成。这次对韩国女权主义者的支持超出了“跨国妇女团结”的简单意义，有助于中国女权界加深对韩国女权主义以及其他地区女权主义和性政治的理解，希望这将是一个机会。为你。

我目前参与的行动发生在日本，当地有少数女权主义者支持抗议并帮助传播信息。与此同时，我从日本的酷儿女权主义朋友那里听到了对这部作品的一些犹豫和不同的看法。此外，在社交媒体上，我看到了关于此活动中使用的语言的日语讨论，其中以顺性别为中心和性别二元的语言被认为是有问题的。我认为这种反应是有一定背景和原因的（或者也可以说“没有反应”）。近年来，反跨性别者和反性工作女权主义的声音在日本社交媒体和知识分子中日益高涨。此外，长期攻击女权主义的右翼势力也开始加入排斥跨性别者的反性别运动，以“保护女性”的名义成为正义的盟友。其中许多论点都植根于“男性=加害者/女性=受害者”的相同逻辑，排除边缘化人群，并以“女权主义诉求”为排斥他们的理由。 （这些说法不可否认地受到了一些海外女权主义的影响，包括韩国和英国。）随着对跨性别者和其他边缘化人群的排斥持续存在，这种鸿沟变得越来越明显。在这些分歧和争议之后，关注跨性别和酷儿政治的女权主义者对以顺性别为中心和性别二元话语极为警惕。为此，很多人可能一直在犹豫是否要积极参与这一行动。

在中国，政府压制有关女权主义、性工作和 LGBTQ+ 问题的言论，几乎没有留下公共空间来讨论这些问题。排斥跨性别者和反性工作的声音是存在的，但讨论这些问题的空间极其有限。我个人认为这个行动是一个让中国女权主义者了解日本性政治的机会，也是一个与日本女权主义者互动的机会（虽然我觉得如果不是反跨性别或者反性的作品就更好了）我希望如此。我相信，只有理解地理和历史背景的差异，才能实现真正的“跨国团结”。

我还认为，色情文化与性剥削、性犯罪、性暴力之间的关系需要更深入的思考和讨论。否则，反性暴力的主张就只会陷入“反色情”、“反性工作”，甚至“性工作犯罪化”的境地，对于已经被边缘化的性工作者来说，是否会放大对性工作者的压迫？人们。我不会在这里详细讨论这一点，但我希望它将作为未来讨论的起点。

当我参与这次行动并反思时，我突然明白了我之前读过的左翼女权主义学者乔迪·迪恩提出的“反思团结”概念的意义和重要性。迪恩指出，“反思性团结”是通过持续对话和承认个体之间差异的过程形成的。这种团结不是建立在“我们与他们”的分裂逻辑之上，而是建立在“你我共同抵制第三方”的逻辑之上。换句话说，我们必须认识到，我们认为理所当然的基于共同身份的“我们”群体实际上并不是铁板一块。在这个看似同质的“我们”群体中，“你”和“我”（甚至其他人）之间存在差异。通过不断的对话，我们可以认识到我们之间的差异，了解我们抵制第三方、团结一致共同抗争的共同理由。 （当然，我们需要注意这个对话中“你”和“我”以及“其他人”之间不平等的权力关系。）因此，“我们”的概念并不是固定的。 ，但它会根据实践和政治倾向而不断变化。

女权主义的斗争不是，而且我认为也不应该是，基于“我们女性与男性”的简单二分法。女权主义的斗争是关于“你”、“我”和“其他人”因为自己的“女性气质”或“女性特质”而遭受各种形式的压迫和暴力。 （或者在某些情况下，强迫“男子气概”）在一起，他们是抵制父权文化的斗争。通过对抗产生不平等和压迫的社会结构，例如与父权制密不可分的资本主义、殖民主义、种族主义和精英统治，来想象和建立新的社会可能性。

连接“你”、“我”和“他人”并形成“我们”的重要基础不是共同的生物学基础或身份，而是我们共同的政治需求。我们通过选择变革、选择抵制各种不平等结构、选择新的社会可能性而站在一起。只有当我们认识到“我们”内部存在的“你”、“我”和“其他人”之间的差异并分享我们的政治要求时，基于真正团结的斗争才开始。