Flos选书- 你可以自私自利，同时当个好人

书名: 你可以自私自利，同时当个好人：亚当斯密让史丹佛经济学家开启的思辨之旅，重新认识「我是谁」，以及身而为人的意义与价值(How Adam Smith Can Change Your Life: An Unexpected Guide to Human Nature and Happiness)

原文作者： Russ Roberts

出版社：脸谱

《道德情操论》是亚当史密斯这位经济学巨人一本修订了六次的巨著。讲述如何做一个「可爱」的人和快乐的人。在这的可爱并非然左人人挂在嘴边的可爱/かわいい，而是近似英文中lovable的意思。这个可爱所指的是被爱亦值得被爱，同时值得被人所敬重和推崇。而达至这重状态亦非靠充满铜臭的金钱名利，而是该靠自省并且令自己的言行举止接近美德、正义、审慎而行；且行事思想谦逊、包容、遏制过大野心。

人皆有利己倾向，但利己不等于自私。

有很多人都错解利己等同先自私，在读亚当史密斯的时候先要搞清两者不相等。犹太教的《塔木德》中一圣人说: 「我不为己，谁来为我?但我若只为己，又是何许人也? 」我们会利己而且在「我的铁律」影响下多关心自己一点，然而不代表我们全然就是自私的人。金

How selfish soever man may be supposed, there are evidently some principles in his nature, which interest him in the fortune of others, and render their happiness necessary to him, though he derives nothing from it, except the pleasure of seeing it.

The Theory Of Moral Sentiments, Part I, Section I, Chapter I, p. 9, para.1.

意思是「不管一个人有多么自私，他本性上一定还是会坚持某些节操，这些节操会促使他关注其他人的命运，并认定旁人的快乐对他是必要的。」

我们内心会有一个无私的旁观者，这是一个虚拟人物并作为我们内心的道德审判。这存在会成为我们的利他动力，提醒我们自己并非世界中心。所以我们独自一人的时候也会有自制力，而《悲惨世界》(Les Miserables)中的尚万强(Jean Valjean) 会有一段内心交战的原因，最后决定自首去达自心中那个理想的自己。

Man naturally desires,not only to be loved, but to be lovely

上面的一句话就来自《道德情操论》，也是上面定义「可爱」的重要原因。被人视在可爱的人是人类的快乐泉源，当你接受朋友的赞赏、在台上接受掌聱和在网路上支持者上升的时候的小兴奋就是来自于这原始渴求。而当中又有一大部份是因为我们觉我自己本来就该被爱的想法。

在我们的日常活动中我们会接受到各样的赞美奉承，一些是社交辞令一些就是别有用心的说话。自己担得起的，欣然接受；本非事实的，该当婉拒。在面对虚假的奉承赞美，「只有软弱且最肤浅者会对自知不配的赞美而高兴。一个软弱的人偶会因然接受，但明智的人不论如何都会拒绝的」史密斯如是说，而且明智的人在听到这样的话都会混身不自在，会立刻自省共且改进。

但这很因为人总爱自我欺骗，觉得自己是真的可爱的。再加上人类看到人犯错，会偏向不满但不自省，就算坦白自省，不代表能接受结论；人类倾向被自己的野心和先信影响，会忘掉「理性的限制」并掉进凯因斯所说的「知识的僭妄」中。这些种种都会影响我们内心的无私的旁观者所作出的回应和判断，进而影响我们的生活。亚当．斯密说「人类的自我欺骗，这个人类的致命弱点就是人类生活中一半烦恼的来源。 ...」，可见直望自身的问题有多重要。

何谓快乐和如何当一个可爱的人

人类有最求各样物质名利，纸醉金迷。这样确实使人短暂被爱又能获得快乐，但享乐后的失落令我们不断追求，追寻时的野心和过份的激情都会把人吞噬。想要功成名就，名利双收就必须要放弃安稳，承受着压力和不安，还快不快乐见仁见智。史密斯认为真正该做的是追求举止接近美德、正义、审慎而行；且行事思想谦逊、包容、遏制过大野心。人该有自知之明和先见之明，这是我们身为人的最大武器，也是成为可爱的人的重要一点。当我们真正成为那个loveable person，我们就会得到真正的快乐。

感想

人生在世烦恼好多，看完这本书就发现其实有很多都是从我们的行事还有待人接物的方式所引起。要完全做到亚当史密斯所说的话是真的不简单，在现代社会中是真的好难好难。可是我还是希望自己可以一步步接近这个目标。这本书我每章都二至三读才去下一章，写了满满笔记。因为触动心灵和值得思考的地方太多，每每停下反思之下要多读几次整理思绪当年做经济学生读过精简版的《国富论》和《道德情操论》，现在读了这本书以后，我决定把《道德情操论》的原文看一次，亲自感受这位巨人想说的。希望能如作者一样，亲自在脑遇到这位伟人和偶像和他对谈。

有很多人指《道德情操论》和《国富论》两书是亚当史密斯双重人格下的产物，但我的想法更靠近作者的结论。在社会以至放诸全球的时候，凡事规模之大事件之多，令我们必须用《国富论》中的概念行事，方能治国平天下。才能推动即个经济向前发展，人类生活才可以改善。而《道德情操论》比较接近用以修身齐家的层面。范围在我们生活的家庭、街区、社区和城市，是我们能经常接触到的人。两者之间其实本无冲突，所以又怎会是双重人格下的产物呢？

最后送上一句史密斯在直面现实和追求快乐上我觉得很重要的quote:

The great source of both the misery and disorders of human life, seems to arise from over-rating the difference between one permanent situation and another. Avarice over-rates the difference between poverty and riches: ambition, that between a private and a public station: vain-glory, that between obscurity and extensive reputation. The person under the influence of any of those extravagant passions, is not only miserable in his actual situation, but is often disposed to disturb the peace of society, in order to arrive at that which he so foolishly admires. The slightest observation, however, might satisfy him, that, in all the ordinary situations of human life, a well-disposed mind may be equally calm, equally cheerful, and equally contented. Some of those situations may, no doubt, deserve to be preferred to others: but none of them can deserve to be pursued with that passionate ardour which drives us to violate the rules either of prudence or of justice; or to corrupt the future tran quillity of our minds, either by shame from the remembrance of our own folly, or by remorse from the horror of our own injustice.