君士坦丁之後，教會就墮落了嗎？

自從筆者信主以來不時聽到這樣的觀點，他們宣稱君士坦丁之後，教會就徹底墮落了。因此中國教會要回也是回到使徒教父時代，而不是回到君士坦丁之後的時代。

筆者自2015年來美學習以來，先後了解了希臘教會、敘利亞教會（包括景教），也算是閱讀了些許的希臘和敘利亞教父文獻，教會決議和教規，禮儀文書等，其中很大一部分是君士坦丁之後的文獻。越來越覺得以上觀點，缺少足夠的論據，過於偏激，值得摒棄。因此，本文主旨就是駁斥君士坦丁之後教會墮落說。

君士坦丁之後，教會腐化了，卻沒有墮落

筆者的第一個論點是：君士坦丁之後，教會腐化了，卻沒有墮落。

在我看來，腐化不等同於墮落。墮落是指教會出現了異端的教導，教會全體公然拋棄了主耶穌基督通過使徒留下的禮儀和教訓；腐化是指教會出現了腐敗的現象，例如買賣神職，賄賂，犯姦淫，用今天的話說，就是教會世俗化。

因為我們仍承認君士坦丁主持的尼西亞會議，尤其是尼西亞信經。當初的改教先鋒馬丁路德和約翰加爾文也頻繁地引用君士坦丁之後的教父著作，尤其是奧古斯丁。如果說教會墮落了，那我們應該拒絕，並且大聲唾罵君士坦丁之後，到約翰加爾文和馬丁路德之間的一切教會文獻，將之視為糞土，至少我們可以完全無視之，並且宣稱我們要回到使徒教會時代，而不是君士坦丁之後的教會。然而，這種觀點非常不公允，據筆者涉獵的文獻來看，教會，甚至是以君士坦丁所代表的皇權都在竭力做一件事：延續使徒所傳下的教導和禮儀，並且竭力使之完善。他們並沒有唾罵使徒，拋棄使徒的教導和禮儀，而是竭力遵從保守，並完善之。

因此，筆者要問：如果君士坦丁之後的教會是竭力持守使徒留下的一切，那麼我們有什麼理由拒絕，而不去學習君士坦丁之後的一切教會文獻和傳統呢？難道我們了解的使徒文獻和教訓比他們還多，以至於我們敢這樣斷言說，我們要回到使徒時代的教會，因為君士坦丁之後的教父和信徒全體拋棄了使徒的教導？顯然，這種觀點非常極端，並且毫無根據。

君士坦丁帶來的教會腐化

因此，筆者拒絕君士坦丁之後教會墮落說。但接受君士坦丁之後教會腐化說

那麼問題來了，對於君士坦丁之後，教會腐化了，難道教會沒有給出相應的舉措來“反腐”嗎？當然有的。

君士坦丁之後，教會出現了不少腐敗的狀況，這一點是非常肯定的（當然，也迴響了著馬丁路德對當時羅馬帝國腐化的批評），但說它徹底墮落卻非常極端，因為教會也相應的採取了不少反腐促使，如修道主義的興起，禮儀祈禱文本的建議，教規的形成，大公和地方會議的召開等。

313年，君士坦丁與東羅馬帝王李錫尼共同頒布了米蘭赦令不但容許“基督徒自由與無限制地踐行他們自己的崇拜形式”[1]，而且督促政府官員或個人即刻無償歸還基督徒一切教產，不可拖延。 [2] 隨後，教堂如雨後春筍般紛紛建立，教會收到了來自皇帝，官員和貴族的海量奉獻；教會領袖如同當今的馬雲，高官，受人尊敬；教會神職人員的地位迅速成為帝國內一種可以與政權相當的存在。 [3] 簡言之，教會神職就像現今大家考公務員去做官，下海經商賺大錢一樣，大受歡迎。

在這種情況下，教會出現角逐主教、買賣神職，神職人員懶惰揮霍，生活腐化等問題。例如，397年，金口約翰當選君士坦丁主教後，就開始了一系列反腐行動。他罷免了六位被發現買賣神職的主教，譴責神職人員懶惰，不堅持晚禱，辭退單身神職人員家中照顧家務的女僕。他檢查教會財政，要求立刻停止一切不必要的、對教會無益的開支，將教會日常開支多餘的部分作為基金給醫院，並建立更多的醫院，派虔誠的神父和醫生、廚師以及來自教會的單身義工參與到醫院的服侍中。如此，當地的窮苦人和因遠途有疾病的旅客能得到照顧。他勸告教會中的寡婦，不要在意服飾的華美，並建議其中一些人再嫁。 [4]

教會反腐三舉措：修道主義，教規和禮儀的形成

修道主義的興起為教會反腐提供了靈性基礎

修道主義興起於四世紀——尤其是在君士坦丁之後絕非偶然。

教會自誕生就埋下了修道主義的種子：在精神上，是出於主耶穌和使徒保羅的話，在形態上，是教會出現了一批為主守獨身的人。主耶穌在談論休妻的時候，曾說：“還有些獨身者（εὐνοῦχοι）[5]是為了天國的緣故自己成為獨身的。誰能接受，就接受吧。（太19：12）” 使徒保羅在哥林多前書七章亦鼓勵人為主守獨身，並說：“我願意眾人像我一樣。只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。 (林前7:7 )” 這話與主耶穌的話如出一撤，就是說，教會一定會出現一批為主守獨身的人。

所以，教會有獨身的人是教會健康的標誌，不可因著儒家無後為大或因新教有反修道傳統的傾向就輕視他們，恰恰相反，我們應該敬重為主守獨身的人，因為他們就是修道主義的前身，具體請看我為修道主義辯護的文章： 巴西爾靈修精神之三。 （具體細節，將另述專文探討：修道主義起源於四世紀嗎？來探討修道主義起源的問題）

簡單來說，修道主義的興起是教會早期殉道精神與為主守獨身傳統的結合，亦是抵抗君士坦丁之後教會腐化的一種運動。修士們出來修道，是拒絕將天國與人國，神權與政權混而為一，是對主耶穌的話“我的國不屬這世界（約18：36）”的正確回應。

在君士坦丁之後，我們看到當時大部分主教都是來自修道群體或者是為主守獨身的人，例如大聖巴西爾，神學家格列高利，金口約翰等。至於敘利亞傳統，那更不用說了，從使徒多馬開始，就能見到後來教會的影子，即教會神職人員群體（尤其是主教，神父還可結婚）和平信徒群體基本上是按照修士群體和結婚群體劃分的，這當然也基本成了東方教會默認的慣例，即主教只能是為主守獨身的人，並且絕大部分來自修院。

教規的形成給教會（尤其是神職人員）提供了反腐機制

在教規方面，首先是大公會議留下的教規，其次是地方會議留下的教規，再次是教父牧養教會時留下的文獻。其中以大公會議留下的教規最具權威。

很多人聽說過，尼西亞信經和尼西亞會議，卻不知道，這個會議針對當時的教會情況留下了20條教規。 [6]此後的大公會議都留下不少處理教會事物的教規。

這些教規一半以上的內容是限制主教職權，提高神職人員選拔要求，防止神職人員腐敗的。其他的內容包括教會會議的召開，對異端的處理，處理平信徒重婚，犯罪等事宜，平衡修院與教會的關係等。

對這些教規的內容，中國教會整體而言知之甚少，倘若深入學習研究，必對中國教會的未來大有裨益。

禮儀和祈禱文本的形成為信徒靈性生活提供了指南

禮儀最初是以洗禮和聖餐禮[7]展開的，並以此為中心延伸至信徒生活的方方面面，甚至到一年365天[8]。禮儀和祈禱文本中聖經的話（尤其是詩篇）以及教義信條佔據著百分之七八十的內容。

禮儀中除了教會神職人員用的聖餐禮儀，主要指金口約翰禮儀和大聖巴西爾禮儀，還包括洗禮，神父主教按立禮，傅油禮，教堂早晚禱，聖徒紀念日，為信徒舉辦喪禮，婚禮，婦女生孩子前後的祝福，孩子出生後的奉獻禮，信徒新建或新買房子的祝福禮等，涵蓋信徒日常生活的方方面面。 [9]

針對信徒的禮儀文本，也有每日的早晚禱告，餐前祈禱，睡前祈禱等。

總之，自君士坦丁之後，教會得以開始整理自使徒時期傳下來的禮儀文獻，以洗禮和聖餐禮為核心，向外拓展神職人員和平信徒祈禱文書，建立紀念主耶穌的節日等，為教會信徒靈性生活提供了一個良好的指南。

中國教會應該學習早期的禮儀文獻，不可視之為教會腐化後的糟粕，而是要看成是教會反腐的舉措之一，對於信徒靈性生活的培養是功不可沒的。

以上，筆者反對君士坦丁之後教會墮落說，並鼓勵讀者積極研究早期修道、教規和禮儀文獻，以期為中國教會的良性發展提供一個良好的基礎。

[1] 優西比烏，《教會史》瞿旭彤譯（北京：三聯書店，2009年），458頁

[2] 同上，459頁。

[3] 同上，435-475.

[4] 具體請參見，我在世代發表的文章：流放金口約翰：一位帝國首都主教的遭遇，《世代》第4期，2018年春季號。網址請見：

[5]希臘詞εὐνοῦχοι 直譯為閹人，但從上下文看，我覺得中文標準譯本和聖經新譯本翻譯更合適，即譯為獨身者，或沒有結婚的人，因為使徒的話，不如不娶就是這個詞的真實意思。這詞的希臘文最初是指為了照顧婦女內室，因為將人閹割的人（該希臘詞由：ευνη 床+ εχω 有組成)。

[6] 具體內容，請參見：Tanner, Norman P. Decrees of the Ecumenical Councils (London : Washington, DC: Sheed & Ward ; Georgetown University Press, 1990.), 6-16.

[7]關於聖餐禮儀文獻的早期形成，以及學術研究，請見：Bradshaw, Paul F. Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers . Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1997.

[8] 希臘文版的西尼克德莫斯（ Synekdemos ）》涵蓋一年365天信徒禮儀祈禱文書，《西尼克德莫斯（ Synekdemos ）》是希臘正教會十分流行的祈禱文書，原書有1300多頁，最新版本請見： Greek Orthodox Service Book – Megas Kai Ieros Synekdemos Orthodoxou Christianou . Greece: Papadimitirou Publishing Company, 2001. 英文版只翻譯了其中第一部分，請見：Vaporis N. Michael ed. Daily Prayers: For Orthodox Christians, The Synekdemos . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2007. 英文網絡版請見： https://www.goarch.org/-/the-synekdemos-daily-prayers-for-orthodox-christians#Morning Prayers

[9]例如， Service Book of Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church , 北美安提阿東正教出版，第12版，2006.