晚清人物简说：「汉奸」曾国藩（上）

1840年中英鸦片战争后，中国步入近代，一批能人志士借此机会登上历史舞台，各显风采。这其中，有些是我们耳熟能详的，如曾、左、李；有些虽然重要，却不为多数人所知，如郭嵩焘、张佩纶。

写近代人物的文章固然已经很多。然而为大众所常见的那些，往往缺乏翔实的材料支撑；至于学术论文，当然要严谨些，却也难免带上意识形态的色彩。因而我一直就有种想法，要选出那些我以为重要的人物，自己为他们写一小传，一在帮助明辨其是非，二在向大众推广那些「被遗忘的」人物。

话不多说，这第一篇，就从曾国藩讲起。

曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，道光十八年（1838年）殿试三甲。有说法将其与左宗棠、李鸿章、张之洞并称为「晚清四大名臣」。 ¹然而在此三人中，左宗棠止步于举人² ，李鸿章可说是曾的门生³ ，张之洞资历最浅⁴ ，可见曾国藩之「带头大哥」的地位。

曾国藩一生办过两大有争议的事：一是平定太平天国之乱，二是处理天津教案。前一件事，当时人骂的少，后来人骂的多；后一件事，当时人骂的多，后来人则骂的更多。借用五十年代一位学者的评价：

曾国藩代表中国地主阶级和帝国主义者联结起一个反动同盟，创造了典型的范例，在中国半殖民地半封建的社会里，他是屠杀中国人民的汉奸刽子手。 ⁵

当然，以本人的观点，给曾国藩扣这么大一个帽子，似乎是有些「过誉」了。我们不妨抛开政治上的成见，好好谈一谈他身上的这些争议。

限于篇幅，本文将聚焦于「平定太平天国之乱」一事。

一、太平天国的性质

我们首先讲一个问题，就是镇压太平天国的行为本身是否应受到指责？或者，按照大陆这边常用的论断，太平天国政权是否是「先进的」，以至于镇压太平天国可以被称作「反动」？

就政治体制而言，太平天国仍然采用的是落后的封建制度。 1851年3月23日，洪秀全登基，自称「太平王」，后改「天王」，对标的自然是皇帝； ⁶同年，太平军攻克广西永安州，随后便封了东、西、南、北、翼五个王，以东王杨秀清为首；到后来，太平天国定都南京（称「天京」），制度愈发混乱，矛盾丛生，封王者一度达到两千多人。 ⁷相比之下，清朝的制度倒还靠谱些。

经济上，太平天国有两个比较有名的文件，《天朝田亩制度》和《资政新篇》。前一个大致讲的就是「均贫富」，对此人教版高中历史书里已经有很明确的评价：体现了「绝对平均主义思想」，「严重脱离实际，根本无法实现」。 ⁸后一个《资政新篇》比较有趣，其中讲到要引进铁路、轮船、银行、邮政、医疗、税务等西方先进事物，同时革除一些旧弊。 ⁹总体而言，确有其进步性，但由于各种原因，该文件没能得到实行，因此并未产生实际效用。 ¹⁰

太平天国有个「拜上帝教」，这是它在意识形态上新颖的地方。我们大约都知道，拜上帝教是洪秀全改编西方基督教后的产物，然而从实际内容上看，该教更像是一个中西混杂的「缝合怪」。例如说，东王杨秀清就曾有过「天父」上帝下凡附体的经历，这与其说是基督教的内容，倒不如说是借鉴自中国传统的「降神附体」； ¹¹洪秀全自己对基督教教义的理解也明显有问题，还把他儿子和那五个王一起纳入上帝的「家庭」体系！ ¹²

还有过一种说法，认为太平天国推动了「妇女解放」，说者以太平天国提倡妇女教育，废止缠足、娼妓等措施为例据。 ¹³然而这种说法，实则是受到建国后主流思潮的影响；近年来的研究，一般认为该等措施的本意并非在于「解放」，且从客观上也并未达到此效果。 ¹⁴

总之，太平天国虽然形式上有一些创新之处，但本质上仍是遵循着旧时「屠龙者终成恶龙」的逻辑。假使当时放任太平天国发展，也难以想像它会使中国走上近代化的道路。更何况，作为清朝臣子，曾国藩镇压太平天国本就是「奉旨行事」，如何能够苛求其思想觉悟的高度呢？

二、「屠城」问题

另一个争议点，在于湘军的「屠城」行为。

清朝传统军队分「八旗」和「绿营」两种，其中八旗乃清初皇帝「打天下」之主力。但到了晚清，传统军队早已腐朽不堪，几乎无力抵抗太平军的进攻。胡林翼曾说，「湖北绿营兵丁怯懦若性，正额虚浮，军政营制，荡然无存，而其虚糜钱粮如故也」。而作为一名儒生，曾国藩给出的方案，就是打造一支以「理学」为主导思想的军队，即后来的湘军。 ¹⁵

湘军最大的特点，是「用诸生讨训山农」，即以淳朴山农为士兵、以儒生为将官。曾国藩认为，「山僻之民多犷悍，水乡之民多浮滑，城市多游惰之习，乡村多朴拙之夫，故善用兵者尝好用山乡之卒」。 ¹⁶另一方面，湘军继承了戚继光的治军思想，强调儒学，重视对士卒的约束、教化。 ¹⁷这样的一支军队，从精神面貌上就比绿营强上许多。

在实战中，湘军也表现出了不错的水准。咸丰四年（1854年）四月末，湘军将领塔齐布在湘潭取得大胜，使太平军损失惨重，被迫撤退，「大局为之一转」。同年十月初一，罗泽南大败太平军于半壁山，又于三天后，凭借「以静制动」之战术，战胜数倍于己之敌手。 ¹⁸

但是，随着战争的进行，曾国藩的治军理念受到越来越大的挑战。为了「多快好省」地补充兵源，湘军不得不大量招募「老勇」，甚至编入太平军降兵——这些士兵虽然经验更丰，但也更难驾驭。连带着，原先以儒生为主的将领队伍，也逐渐被行伍之人所占据。湘军「理学治军」的传统，基本已无法维系。再加上欠饷等问题，最终导致这支军队犯下严重的屠城暴行：在江西九江，湘军将城中近两万军民全数屠杀；在安庆，数万军民被屠杀；待到攻陷天京，湘军屠戮更重，据说，谭嗣同在三十二年后走访当地，「父老言之，犹深愤恨」！ ¹⁹

客观地讲，屠城的悲剧并不是曾国藩一人所能左右的，但作为实际上的指挥官，他显然难逃其咎。这也说明了，以传统儒家思想治理军队，终究还是有其局限。后来，李鸿章搞淮军，就开始引入西方练兵技法；再往后，袁世凯搞小站练兵，建立起一支充分西化的陆军；到了二十年代，国共两党搞「以党治军」，效用就更强了…这是后话，在此不多谈了。

上篇就到此为止了。其实太平天国这个话题还有很多可说的，但限于篇幅，在此不做展开，还请大家原谅。文中一些观点也许会显得偏颇，欢迎大家指正。

敬请期待下一篇！

注释

1. 参见：曾国藩，维基百科
2. 参见：左宗棠，维基百科
3. 参见：李鸿章，维基百科
4. 参见：张之洞，维基百科
5. 参见：景珩，曾国藩的政治思想批判
6. 参见：太平天国，维基百科
7. 参见：何阳，从中央政治制度方面探寻太平天国失败原因
8. 参见：普通高中课程标准实验教科书，历史1·必修，人民教育出版社，第55页
9. 参见：洪仁玕，资政新篇，维基文库
10. 参见：王开玺，中西文化的扭结、冲突与疏离：从《天朝田亩制度》到《资政新篇》
11. 可参考《百廿庚子：神功的崛起》
12. 参见：宋德华，拜上帝教：中西文化畸形结合的产物
13. 参见：张一纯，太平天国革命时期的妇女；郑鹤声，太平天国妇女解放运动及其评价
14. 参见：王晓南、廖胜，太平天国时期的妇女教育——兼论女子教育不能作为太平天国男女平等和妇女解放的依据；同作者，太平天国「娼妓是完全绝迹」了吗?；陈许，太平天国禁止缠足的原因与评价
15. 参见：洪均，湘军军纪蜕变析论
16. 参考文献同上
17. 参见：汤浩，咸同湘军与湖湘理学研究，54-59页
18. 参见：赵鲁臻，危机下的变革：晚清陆军战术及训练研究——以湘军、淮军与新建陆军为中心的讨论，84-85页
19. 参见：洪均，湘军军纪蜕变析论