台北国立故宫博物院「避暑山庄：清帝国多元统治的缩影」

展览时间：2022/09/24-2023/02/05
展览地点：台北故宫103-104　

每年秋天，就是故宫端出年度大展的时间，今年「写尽繁华－晚明文化人王世贞与他的志业」（又称：国宝们与王世贞）开展之前，有一档展览正悄无声息的开始，因为媒体的曝光度实在太低了，它就是「避暑山庄：清帝国多元统治的缩影」。

避暑山庄位于中国东北热河一带，是清代皇帝避暑乘凉的建筑群。但千万不要以为这个展览只是在陈列皇帝避暑时的珍玩或书画。相反，此展览反而以近年清史研究的成果，展现出与过往不同的「清帝国」形象。

展览强调，清帝国作为统治多个民族的帝国，因应治下不同族群，呈现不同的形象与统治策略，而避暑山庄正是帝国展演其文化特色的舞台。也因此在山庄中，可以看到依循汉文化传统命名的城门，以及仿造江南园林布局构筑的亭宇，也有按照西藏布达拉宫设计的寺庙建筑、具有北方草原风情的蒙古包等。而当满清皇帝来此避暑时，此地遂成为帝国的第二政治中心，皇帝在此接待外邦使臣，处理国内政务。

展览运用大量的宫廷文献、档案与图像，搭配历史研究的策展手法，讲述过往鲜为人知的清帝国形象。过去课本、书籍总是强调满族入关后逐渐汉化的面向。而在展览中，策展团队以官书、印玺为例，说明满清皇帝仍具备满族意识，并在文书中同时使用不同语言，彰显作为多民族统治者的性格。另外，展览也以照片、地图与AR扩增实境为媒介，强化观众对关外到热河的地理认知与印象，只可惜五丁目参观当下，AR扩增实境的QR code被贴上，无法使用手机浏览。

总体来看，「避暑山庄：清帝国多元统治的缩影」属于档案类展览，它运用大量一手文献史料，佐证展览的论述观点－即满清政权的多元性或满洲性。若在观看清宫剧时，有留意剧中的背景知识，对满清历史或其文化特色有兴趣，或许会在这个展览中，得到意想不到的观看体验也说不定。

避暑山庄与台湾

文章最后，分享五丁目观展时的小心得。由于自身专长与学识背景，在观看此展览时，更多的是将展览内容与近代台湾、东亚美术的知识叠合。例如，展区中陈列避暑山庄的格局图，其南边城门「丽正门」，其实正好与台北城南门名称相同，两者名称都取自《周易》，台北南门在日治时期与战后初期，时常出现被画家所描绘，如今仿造北方宫殿式而改筑的样貌，仍耸立于爱国西路上。

另外，展中陈列藏式佛塔（喇嘛塔）的瓷器，以及藏传佛教风格的寺院影像，以呈现满清政权的多元宗教政策。这些建筑虽耸立于东北大地，但在20世纪初期，有许多日本、台湾画家到访过，并加以描绘记录，如安井曾太郎〈承德喇嘛庙〉、川岛理一郎〈热河大观〉、村上无罗〈满洲所见〉等，或是1928年蓝荫鼎、陈英声游历东北时的速写。

他们纪录满清灭亡后的佛寺影像，环抱着异国情调，或是对满洲图像的兴趣加以刻画，并带回日本、台湾等地展出，构成东亚美术的图像流动。

扣除艺术家的短暂旅行，20世纪初期，由于日本、台湾、满洲三地的政治链结，有许多知识分子前往华北、满洲工作，他们的足迹与行踪，尚待更完善的挖掘研究。