百廿庚子：神功的崛起

请注意，这是前一篇的后续。文章也许略长，希望大家可以耐心阅读，提前在此感谢。

原文登载于我的博客，略有修改。

在前一篇文章中，我们分析了民教冲突及其起因，希望读者们可以认识到，当外国传教士响应弛禁令来到中国的时候，他们面对着的，是怎样一个遍布着畏惧、猜疑与厌恶的社会——并且这种情绪，随着列强对中国侵略的不断加深，也变得愈发激进。正是在这种背景下，义和团运动出现并发展了起来。

笼统地讲，义和团运动发源于19世纪90年代末，并在1900年达到高峰。但是，究竟义和团由谁组织，发源于何处，我们并不能说得很清楚——大刀会、梅花拳、神拳，这些民间结社大抵都与义和团有着或多或少的联系。 ¹不过，有一点是肯定的，那就是这些运动都得到了众多普通民众的支持，这既反映出列强对中国侵略的加深，同时也是他们善于笼络人心的表现。

那么，义和团，或者说那些民间排外运动，是靠什么来赢得民众的追随的呢？

一、从金钟罩到降神附体

我们知道，一场运动要想得到广大民众的支持，除了摆出一些正当的理由外，更有效的其实是编造一套足够唬人的本领。从早期投入反洋教斗争的大刀会，到后来的义和团，其实都是奉行着某种「唬人的本领」；但是就规模而论，显然后者要大得多。这其中的奥妙又在何处呢？为此，我们首先要对他们所宣扬的「神功」来个仔细研究。

1. 金钟罩²

金钟罩是大刀会曾传习的功夫，后者于1894年兴起于鲁西南地区。对于这门武功，不少武侠小说、电影中都有所描写，相信读者们并不陌生。它强调通过修链气功，提升身体及心理素质，并达到抵御拳脚、甚至刀剑伤害的层次。据说，有学会金钟罩的人，「用刀砍左肩甲、右后肋等处，只有白痕，果不受伤」。 ³

金钟罩的习练是日积月累的过程，并不简易。曾习练过此功的张洛焦在被捕后供称：

……又叫小的金钟罩，用药熏洗、吃符、运气，学会后不怕刀剑。小的左肩胛、左后肋、左膀上几道细痕，都是用刀试砍的…施老头子说, 金钟罩不怕刀砍, 只怕刀拖……

可见，金钟罩的习练是内外功相辅相成的过程。除了对身体抗击打能力的训练，还要配合「用药熏洗」、「运气」等手段，并非速成。 ⁴

客观地说，金钟罩并不是完全的「邪术」，其中也有可以被现代科学所解释的部分。例如，通过有意识地缩紧肌肉，确实可以提升自己抵抗拳脚的能力；同样是刀剑，以不同的角度、方式作用于人体，也会产生完全不同程度的伤害，这一点在上文的供词中也有印证（金钟罩「只怕刀拖」）。但若说抵抗洋人手上的枪炮，则是十足的谎言。

2. 红灯照

红灯照既是组织名，又是该组织所练之术名。 ⁵红灯照大约兴起于1900年，成员全为女性，且尊所谓「黄莲圣母」为领袖。

若听之传闻，则红灯照术颇为神奇，有言称其「临战时，能保护义和拳，能在空中用法术纵火」。而其修链之过程，又可称速成。胡思敬的《驴背集》中说，红灯照「练四十八日，即能飞行空中」，佚名《天津一月记》中更是号称「五日后可凌空」；这样的修链速度，真是让苦练金钟罩的弟子们汗颜。

不消说，所谓红灯照术，根本是妄想；飞行空中，显然也不是靠锤炼身体就可以达成的。因此，在实战意义上，红灯照根本不具有任何作用。有趣的是，吹捧红灯照的那些人，似乎也承认这一点，他们为这群女子安排了完全不同的任务：

……能于空中掷火焚西人之居，呼风助火，焚无余……

……已有数百人分赴各国焚其房舍，曰今外洋十八国已灭十六国……

……能远取人首级，且能乞立不动，魂出交战，一切军器，皆不畏俱，枪炮迂之即不能燃……

静言思之，更觉惘然！ ⁶

3. 降神附体

降神附体被认为是义和团最具标志性的巫术行为。所谓降神附体，就是拳民通过诵咒等仪式，将他们所崇拜的神灵召唤出来，附着在体内，从而使其获得无比的法力——而这个过程是十分迅速的。有记载称：

……法以片纸书咒语，净口诵毕，则其人忽扑，少时起立即狂舞，呓语或称关帝下降，或言孔明附身……

而此术之效果，亦相当神奇，「下来了神之后，力大无穷，十八般兵器，都可以随便使用」，「七八岁者亦一跃数尺」。

降神附体的行为与民间风俗关系甚密，其源头可追溯到农村的巫觋文化。在中国北方农村，普遍存在以降神附体为手段的巫术行为，有地方志称：

……巫蛊势力弥漫全境，信者奉之若神，视为万能…若辈装神扮鬼，手足蹈舞，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪……

虽然目的迥异，但从形式上看，显然两者间有不少相似之处。

同时，从义和团降神附体的对象中，我们也能看到民间文化的影子。为拳民所「青睐」的神祗，往往是戏曲小说、民间传说中的各路英雄豪杰，如孙悟空、猪八戒、张飞、赵云、哪吒、二郎神等；对于红灯照这种女性组织，相应地则是樊梨花、穆桂英一类的女性英雄。

降神附体的科学原理，仍然是一个有争议的话题。有学者认为，降神附体的本质乃是催眠术，亦即团员们被「先生」、「师兄」等施以语言、动作上的暗示，进入催眠状态；而在这种状态下，人往往能表现出一些非常能力。也有学者认为，降神附体之现象源于某些个体的精神病态，或者服用特定药物所引发的迷乱。从降神附体的普适性来看，似乎「催眠术」的说法更为可靠。 ⁷

二、「神功」崛起之必然性

近代以来，民族危机日益深重，我们常说，「有识之士都在思考救亡图存之路径」。那么，对于广大中下层人民而言，列强在中国的渗透已经切实地触及了他们的利益——他们不会从文化冲突的角度看问题，也不会思考如何从制度上进行改良；他们只懂得用比较原始、粗暴的方式去解决问题。这是他们的局限性。

但是，普通民众的斗争能力是有限的。他们也许可以凭借人数优势，在烧掠教堂时占到一些便宜；但当面对西国之正规军时，武器装备和士兵素质的差距，使得他们很难获得任何战绩。因此，他们便自然地往周围去寻找帮助，而最先进入其眼帘的，必然就是那些长时间存在于他们身边，为他们所熟知的「神功」。这便是「神功」崛起的内在逻辑。

为什么民众会相信这些显然荒谬的事物呢？从根本上说，「神功」其实就是民间文化的一部分。不论是以传统武术为源的金钟罩，还是脱胎于巫术的降神附体，它们在走上历史舞台之前，其实早已深植于民众的生活中。对于民众而言，接受这些事物的存在，要比否认它们来得轻松得多。

同时，当民众已经转向迷信时，尽管它很可能会让民众在与洋人的战斗中惨败，但是他们并不会反过来质疑迷信本身——相反，他们会自己编造出一套说辞，从而维护自己信仰的「尊严」。例如，当1900年夏，义和团民围攻北京西什库天主教堂不下时，他们便给出了这样的解释：

……西什库开仗，忽有赤身妇女走出，团民受伤者众，楼周围挂妇人皮，并各秽物，以致团民难以得胜……

义和团民居然将「神功」的失败，归结于女性污秽的「镇压」，不得不说令人匪夷所思。 ⁸事实上，这也是红灯照被「发明」的最大原因。义和团既然认为女性为秽，便急切地想要找到对抗之法，于是就有了由幼女组成的红灯照。他们认为，幼女较妇女身体洁净，可以产生强大的法力，从而抵抗那些「秽物」！ ⁹

三、总结

总之，以降神附体为代表的「神功」，其崛起有其必然性。也许在这个过程中，某些领袖的引导曾起到重要作用；但从根本上说，由于这些「神功」与民间传统文化间的紧密联系，当民众急于寻求自保之法时，他们便会「自觉地」求助于「神功」。这种行为，是民众自身之局限性所造成的。

需要指出的是，民众在被「神功」的信仰绑架的同时，也根据意愿对自己的信仰进行选择、改造。例如，我在介绍金钟罩时，曾经强调这是一门需要长期习练的功夫——对于渴望快速提高自己的民众而言，这显然不算理想。于是费力的「用药熏洗」、「运气」等过程被省去，最终变成了百余天就可「练成」的功夫。 ¹⁰

类似地，我们还可以有这样的问题：为什么降神附体会最受推崇？为什么对于红灯照的修链，有的记述是「四十八日」，有的则是「五日」？ ¹¹读者们不妨自己思考一下。

注释

[1] 部分原因在于，清政府在围剿反洋教组织时，往往难以将其根除，结果其化整为零，斗争分散，客观上促进了不同结社间的交流、借鉴。

[2] 有些文献中将金钟罩与铁布衫等而视之，实际上它们原本是不同的武功。

[3] 参见王永昌、王强：略论中原地区大刀会的性质及其特点

[4] 参见周伟良：义和团武术活动简论——义和团活动研究的一个新视域

[5] 这种以所练之术名称呼某组织的现象很常见，例如大刀会亦有别名「金钟罩」。

[6] 这段论述，参考于：王致中：红灯照考略

[7] 上面这段论述，参考于：张鸣：华北农村的巫觋风习与义和团运动；刘宏：义和团迷信及其社会反应考察

[8] 参见戴海斌：庚子围攻西什库教堂（北堂）史实再考

[9] 参见刘海军、谭宏钢：义和团运动中女性角色的双重建构

[10] 参见周伟良：义和团武术活动简论——义和团活动研究的一个新视域

[11] 当然，不论是哪个，都已经很快了