当葡国殖民管治遇上澳门华人风俗（下）：《澳门华人风俗习惯法典》

数十年后，或许是时机成熟，澳门政府正式把华人风俗明文化，推出《澳门华人风俗习惯法典》规范华人风俗，把过往糊模不清的华人风俗纳入法律体系中。这套法典相当大部份都关于财产处置的部份，表示华人在这方面确有自身处理方式，而且这套方式被葡国正式在法律上认可，但合理推测没有被规范在这套法典的「华人风俗」则以葡国法律处理，不再有特殊的对待。这套法典消除华人习俗本身的模糊性可能带来的纠纷，同时改变华人特殊的司法审判模式，把华人的司法审判完全融入葡国司法体系中。

《澳门华人风俗习惯法典》三十三条条例中有八条关于嗣子方面，首先是没有亲子的华人家庭应立一位嗣子承继，这位嗣子的人选亦被十四条所规定，「凡立嗣，要选取兄弟之子相当者，先择兄弟之次子，无则亲房至近同辈者之子。」可见侄子在选立嗣子中有优先地位，更重要的是这影响了寡妇选择嗣子的自由度，《澳门华人风俗习惯法典》第十五条列明：「凡人当身死之时，无子亦未立嗣，准其妻于其夫至亲之内，照上款（即第十四条）所定择一相合者立为嗣子。」寡妇不能选择自己喜爱的人为嗣子，需要优先考虑亲侄为嗣子，显然限缩了寡妇的权利。

遗产继承方面，第二十二条定明：「父母死后，惟其子得以均分其遗下之产业。附款一：长子应分照次子所得者之二份。若长子已故，则归长子所生之子。附款二：未嫁女子不得分产，惟应照次子所得者之四份一，送给以为赠嫁之资。」、二十三条：「寡妇在未再嫁之前，有权归夫家养瞻。」 这里并没有采取华人较为普遍的诸子均分，而是长子多分一份家产。女儿虽然没有任何遗产继承的权利，但嫁妆的数量被明文规定下来。至于寡妇同样没有财产继承的权利，在守贞节的情况下，夫家需要瞻养寡妇，可谓保障了寡妇往后的生活。

在《澳门华人风俗习惯法典》下，妇女的财产管理权有所提升，例如过往嫁妆的处分习俗，虽然丈夫通常都需要妻子的首肯，但仍会有例外情况，明确规范必须得到妻子的同意，实增加了妻子在嫁妆处分上的话语权。另外法律表明妇女拥有自己的私财，由妻子自己进行管理，一定程度增加了妇女财产管理的权利。

结论：

当澳门政府全面拥有澳门统治权时，出于管治的需要，面对不同文化的华人群体时，并没有将殖民母国的法律体系完全强加于华人身上，而是表明尊重「华人风俗」。然而什么是华人风俗，又该如何尊重华人风俗，不论对殖民政府还是华人本身都是一个相互了解的过程。从澳门宪报公布的财产处置判决中可以看出，澳门政府的确相当尊重华人这方面的习惯风俗，这有赖于澳门政府所采用的方式。澳门政府采用了类似「陪审团」的方式，找来了澳门华商作为「陪审员」，而多数的裁决仍依从华商的意见。这样的司法审判模式可谓多赢局面，面对复杂多样的华人风俗，澳门政府透过华商了解华人风俗，顺从他们的意见进行裁决，确实尊重华人风俗；另一方面，待时间的推进，澳门法官，以至整个政府，定必对华人风俗有更深的了解，且相当案例也会不断增多，为日后制定《澳门华人风俗习惯法典》奠下良好基础。

参考资料：

《《澳门宪报》中文资料辑录(1850–1911)》，汤开建，吴志良主编，澳门基金会

原文： https://medium.com/@horsehavehistory/当葡国殖民管治遇上澳门华人风俗-下-澳门华人风俗习惯法典-a8f51dd72ada