见天地，见众生，见自己（诗十九）

一代宗师

大家见到这个题目，相信会想起电影《一代宗师》。片中章子怡（宫二）跟梁朝伟（叶问）说：「习武之人有三个阶段：见自己，见天地，见众生……」如何成为一代宗师？ 「见自己」是知道自己的志向；「见天地」是要看见天地之大；「见众生」是要将所学的启发别人，是为「宗师」的三个境界。电影讲的是武术与武林，但同时也在讲人生。 「人生如棋，落子无悔」、「宁在一思进，莫在一思停」、「念念不忘，必有回响，有灯就有人」……这些充满哲理的对白，都令人有不同的联想。

今主日是预苦（大斋）期第三主日，《诗篇》十九是诗篇经课。路益师（CS Lewis）指这是《诗篇》中「最伟大的一首诗」。读经文时，脑海中浮现了《一代宗师》这段对白，于是援作讲道题目。当然，这首诗篇的重点不是谈如何成为一代宗师，全篇14节，圣经学者将之分为三个部分：1至6节是关于上帝的创造；7至11节是关于上帝的律法，而8至14节是大卫的自省。这三个部分，正好跟「见天地，见众生，见自己」三个境界相呼应，给我们在预苦期中有所学习及提醒。

见天地

先看第一个境界：见天地。 「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他手的作为」（十九1）是大家熟悉的经文。想想我们曾在什么时候，不自觉地念出来？也许身处台湾，或回想在香港郊野公园，以至到其他国家旅行，观赏自然界的美丽，不得不由心发出的赞叹。

如果你喜爱作诗填词，就会诗兴大作，灵感涌现。大家都听过「白日依山尽，黄河入海流」，这是唐代诗人登楼所见的风景。下一句「欲穷千里目，更上一层楼」，诗人想要窥探更多更广的景观，于是决定再登上高处。

昔日大卫也是如此，所不同的，是他见到「述天」及「穹苍」时，将之跟创造天地的耶和华联系起来。不仅如此，「述天」「穹苍」虽然静寂无声，但大卫不是以「此时无声胜有声」作回应，反而从中听到「言语」，悟出「知识」。这是谁的言语？又是关乎什么的知识？在大卫心目中，当然是耶和华。他用太阳散发的热气，来比喻耶和华「传遍天下」「传到地极」「没有一物可隐藏」的荣耀。

没错，不同人看见同一风景，有人仅限于观赏自然之美，但有人却赞美创造天地的主，重点是，人心中是否有上帝。如果创造主是已接受的知识，自然会从这个角度来理解世界。不过，即或如此，一直相信的信念，有时也难免因着不同原因而动摇。如果上帝真是创天造地的主，为何容许恶在其中？ 「主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？」（诗四十四23a）诗人不禁问：难道上主昏睡了吗？甚至，有信仰的人也不得不发出「神的不在场证明」……

或者，山水依旧，但因着不同的心境，也会读出另一番情像。例如南唐李后主，经历亡国，写下「春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！」月亮仍然升起，春天的江水也滚滚东流，但对照当下国破家亡，只有不堪回首的乡愁及亡国恨。此时此刻，我们是怀着什么心境来「见天地」？

不知大家是否听过「见山是山，见山不是山，见山还是山」？这句禅语指出人生经历的三个阶段，首先「见山是山」是从表面来看世界，眼见什么就相信这是其本相；然后「见山不是山」，代表面对复杂的世界，经历信念的崩解，黑白颠倒，是非混乱，开始陷入迷失与怀疑；最后「见山还是山」，是一种洞察世情后的领悟。回想我们的信仰，跟上主的关系，是否也曾经历这三个境界？也许，正是要经历「见山不是山」后，才可以重新去理解信仰。

当我们说：「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他手的作为」时，是停留在「见山是山」的阶段？还是经历「见山不是山」的挣扎与迷失后，重新领悟到「见山仍是山」？在预若期中，让我们学习「见天地」，立于天地之间，无疑会面对许多的挑战，但仍能像诗人般宣告：「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗一二一1-2）。

见众生

《诗篇》十九的第二部分（7至11节），以耶和华的律法为中心。为何1至6节在赞美创造主，到7至11节，突然转到律法？为何大卫会以「比金子可羡慕」、「比蜜甘甜」来形容律法？在学校里，应该没有学生会喜爱校规！今天，我们对外在规条，也不会视作「金」与「蜜」般珍爱吧？

其实，读旧约《圣经》时，要明白律法在以色列民族中的重要性。律法是耶和华向选民颁布的诫命，见证着上主的拯救与立约。今主日的旧约经课是《出埃及记》廿章1-17节，就是颁布十诫。在规定十诫的内容前，上帝首先说的，是「我是耶和华──你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来」（出廿2）。可见，律法的背后，更重要的是「关系」──「我是耶和华──你的上帝」。所以，《诗》十九篇很清楚指出，律法是「耶和华的律法（法度、训词、命令、典章）」（7-9a）。

值得留意的是，大卫以「全备」、「确定」、「正直」、「清洁」及「真实」来形容耶和华的律法，并指出遵守律法的结果，是「使人苏醒」、「使愚蒙人有智慧」、「使人心快活」、「使人眼目明亮」、「全然公义」。其实，重点并不是律法，而是跟那位创这天地并颁布律法的耶和华之间的关系。因着耶和华的救赎，子民要「敬畏」耶和华，并借遵守律法，生命得到苏醒更新，有识别善恶的智慧与明亮的眼目，不再被恶蒙蔽而喜乐满足，并确信真实的公义，必然得到彰显。因着敬畏纯洁的耶和华，看重与祂的关系而遵守律法，成为仆人要谨守及警戒的功课。

保罗说：「律法本是要人认识罪」（《罗》三20b）。这样看来，「见律法」就是要在理想与现实之间「认识罪」，见到善与恶、迷失与觉醒、智慧与愚昧、快乐与苦痛、清明与蒙蔽、公义与不义。这岂不就是「见众生」的境界？唯有以耶和华为中心，才能洞识众生如何被罪辖制，并期盼同为众生的我们，可以一起同行，彼此守望，走上救赎之路。弟兄姊妹，这位创这天地的主，是否也是救赎「我（们）」的上帝？从赞美创造主到敬畏耶和华，就是「见天地」到「见律法」，进而「见众生」的过程。

见自己

最后，进入「见自己」的境界。

大卫在最后一部分（12至14节）中，将重点放在自我生命的反省。他特别触及罪，包括「隐藏的过犯」及「任意妄为的罪」。表面上看，这好像是两种不同类别的罪，前者是自己不察觉的，后者是明知固犯的。其实，「隐藏的过犯」不是指自己也不知道犯下的罪，应是指「隐藏」不为人知的罪。所以，「谁能察觉自己的错失呢？」不是指不察觉自己的问题，而是自己知道，却不愿面对及承认，甚至在其他人面前隐藏得很好，而不被别人察觉。当然，没有人知道，自己扮作不知道，但又怎能逃过上主？祂像太阳的光，一切隐密处都无所遁形；祂颁布的律法，是明明可见的诫命，难道我们真的不懂？

前苏联时代著名的异见知识分子索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）有句名言：「我们知道他们在说谎，他们也知道他们在说谎，他们知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们在说谎，但是他们依然在说谎。」可改写为：我知道自己在说谎，别人却（不）知道我在说谎，我也装作不知道自己在说谎，但是上帝知道我一直在说谎。

这样看来，「隐藏的过犯」跟「任意妄为的罪」，根本没有分别。对自己的恶行麻木，道貌岸然地骗过全世界的人，本质上就是「任意妄为的罪」，就是被罪辖制的结果。

既然上主是创造天地的主，人的罪根本逃不过祂的眼目。但如果人心刚硬，视律法如无物，执迷不悔，心被蒙蔽，眼睛发昏，以曲为直，又怎会向上主求赦免？唯有真实面对自己的本相，就是被罪辖制的本我，并为自己的恶行及对人的伤害深切忏悔，深知不能靠己自救，才会向上主呼求，求主赦免。同时，正因为知道罪性的可怕，更要敏感恶的存在，不仅在外在的罪恶权势，也是藏在内心深处的罪性。 「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我」，就好像主耶稣教导我们祷告：「不叫我们陷入试探，救我们脱离那恶者」（太六13）。不犯罪或陷入试探，是在认识自我后的一种立志与儆醒，是为「见自己」的境界。大卫以「我就完全」作目标，并不是说自己可以成为本质上不沾罪恶的「完全」人，而是指唯有承认自己罪人，并愿意求主赦免，立志远离恶行，行在上主的道路上的人，才算得上「完全」。所以，「我就完全」并不是「完成的完全」，而是「正在完全」的意思。我们仍要诚实面对自己的软弱，虽然并不能够「完全」，却仍立志过无可指摘的生活。

《一代宗师》中的宫老爷，借自己的毕生绝学「老猿挂印」，详重心祥地提醒那位走上歧途的弟子（马三）：「老猿挂印回首望，关隘不在挂印，而在回头」。语带双关地劝他，虽然走错路，但最重要是，懂得「回头（是岸）」。但「回头」，真的那么容易吗？

《诗篇》十九篇的作者大卫，同时也写下《诗篇》五十一篇的忏悔诗（忏悔就是「回头」）。这是他犯下与拔示巴同房的奸淫罪，并借刀杀死拔示巴的丈夫后，对自己的罪的痛悔：「因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备的时候显为公义，判断的时候显为清白。」（3-4）犯罪后的大卫，向上主求赦免，并立志「回头」：「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」。 （10）「正直的灵」又作「坚定的灵」，这又对应了《诗》十九篇以「我的磐石，我的救赎主」来形容耶和华。清洁的心，正直（坚定）的灵的基础，在于耶和华。 「耶和华──我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念在你面前蒙悦纳。」深愿一己的心思意念，都能蒙主悦纳。

所以，「见自己」不仅是大卫的自省，更是从与上主的关系中来理解及认识自己。这正是神学家加尔文（John Calvin）的名句：「认识上帝才能认识自己，认识自己才能认识上帝。」

一条没走完的路

章子怡在《一代宗师》跟梁朝伟点出「见自己，见天地，见众生」是习武之人要走过的三个阶段后，接着说：「我见过自己，也算见过天地，可惜见不到众生。这条路我没走完，希望你能把它走下去。」片中梁朝伟饰演的叶问，即使落泊香港，但最后仍成就了一代宗师的事业，将咏春拳发扬光大。

不过，江湖也好，武林也好，总是充满着门派之别，尔虞我诈，争霸夺权，本来就是人性的写照（只要读过金庸，就会明白）。任凭一代宗师，也无法改变。其实，教会既非净土，也见到不少岳不群的身影。今主日的《诗篇》经课，没有给我们如何成为「一代圣徒」的捷径或秘诀，却是真诚的提醒我们，要学习「见天地、见众生、见自己」的功课。没有人可以自义，自夸「走完」这条路，因为在路上跌跌碰碰，才是真实的写照。立于天地之间，会见到创造主的荣耀，同时也看到肆虐的罪恶权势，甚至会质疑上主是否仍掌管万有？律法让我们看见活在善恶之间徘徊的众生，但同时也告诉我们，要拒绝行恶，活出另一种以上主为中心的价值。在这个过程中，我们更要敏感内心的罪性，并在上主的提醒与宽恕下，努力过合符上主心意的生活。走在人生路上，我们是像章子怡般，发出「这条路我没走完」的遗憾？还是靠着上主的力量，继续走在这条没走完的路上？

「拼一口气，点一盏灯。要知道念念不忘，必有回响。有灯，就有人。」是《一代宗师》另一段颇具哲理的对白。意思是，要持守信念，不忘初心，只要人心不死，信念就像灯火不灭，可以延续下去，「必有回响」。二千多年的教会历史，就是这个「回响」，不要放弃，别忘记──「见天地，见众生，见自己」的功课。这不仅是在预苦期要学习的重点，更是一条要一生走上，并且走不完的路。