台湾耻辱柱运动笔记

（以下是我的“文化遗产研究”学期论文的初步说明）

历史和记忆装载在柱子上——柱子在香港的意义

如果说 6 月 4 日事件是“未竟之事”，那么纪念它的香港耻辱柱代表/重构了人们对该事件在香港的相关集体记忆。

事件“俘获了当时香港公众的心”，“香港人不仅观看了，还通过行动支持了运动：学生领袖去北京，社会团体购买广告位发声。 . .，进行了大规模的抗议活动，一群政治精英组成了香港支持中国爱国民主运动联盟（以下简称联盟），该联盟后来成为年度纪念活动的组织者”（ Lee & Chan ）。

作为纪念的象征，Jens Galschiøt 的耻辱柱留在了港大学生的印象中。 “对于从中国大陆来这里学习的学生来说，这根柱子可能是他们对天安门大屠杀的第一次介绍。” “在香港大学学生会于 1998 年投票决定将其永久安置在校园内之前，该支柱已在全市几所学校巡回演出。”香港大学的学生大约每年都会擦洗它，连同太古桥的标语（ Podkul ）。

尽管自 2014 年以来学生的地方主义情绪一直很高，但 HKUSU 仍然在 Pillar 之外组织了自己的 6 月 4 日纪念活动，与联盟的维多利亚公园守夜活动分开。

柱子是香港的记忆。

新轨迹与争议

2021年10月，港大下令拆除支柱。虽然大学没有通知 Galschiøt 做出决定，但现已解散的联盟收到了一封信，要求在 6 天内将其删除。联盟当然没有（不能）回复。 Galschiøt 试图与大学取得联系，但未能请求取回艺术品（Podkul）。

2021 年 12 月 22 日晚上 10 点，该大学的学生媒体 Undergrad 报道说，在艺术品周围设置了围栏。那天晚上晚些时候，《公民新闻》的记者听到了类似锯切的声音，但没有人能确定柱子上发生了什么。记者们围观，拍摄了施工人员将捆绑了白色保鲜膜的柱子搬进集装箱的过程。附近的灯关了，柱子不见了（ 公民新闻）。

大学于翌日上午发表声明，宣布已征询法律意见，并决定移除支柱以符合大学的整体利益。它声称从未允许任何人或任何团体将纪念碑放置在其校园内，并有权随时采取适当的行动（公民新闻）。

现在，Pillar 的旧址是一个休息区——干净、舒适但又怪异（Podkul）。

针对此次删除，Galschiøt 公开了该雕塑的版权，并于 2021 年 11 月 18 日将其迷你版在线免费 3D 打印（在自由女神模型的帮助下）。艺术家本人敦促全球社区“3D 打印它”出去参加行动，并在社交媒体和其他平台上传播”，这样 6 月 4 日的记忆就可以保持鲜活（ Galschiøt ）。

与此同时，包括台湾、挪威、美国和匈牙利在内的全球多个组织要求在其国家复制该支柱；他们想要 3D 打印更大版本的 Pillar (Podkul)。

改变支柱的目标/意义

然而，艺术家创作柱子的初衷并不局限于提醒人们大屠杀。 Galschiøt 在其网站上表示，“[o] 在接下来的十年中，耻辱之柱将每年安装一到两次，以提醒我们永远不会再发生的可耻事件。 . . .每个雕塑都将配备一个底座，以将其置于具体的当地环境中”（ Galschiøt ）。

希望这些支柱能够提醒当地/特定事件：1）“当我们选择使用暴力来实现我们的目标时，会产生相当大的人类后果和成本”，2）人类“应对我们允许人类接受的治疗负责,”和 3) 是“发生的暴力事件不应该被遗忘”。它不是“6 月 4 日事件支柱”（Galschiøt）。尤其是艺术品的外观反映了这种立场。他雕刻了模糊的面孔，以呈现不同的种族和民族，使其具有普遍性（Podkul）。

然而，经过香港大学的不断推动，这位艺术家现在全神贯注的目标是提高人们对香港为（中国）正义和民主（Podkul）而战的认识。

得益于3D打印的兴起，台湾新民主学院（华人民主书院）计划通过众筹复制“耻辱柱”；学校定下3米复制目标新台币64万元，5米复制目标新台币150万元。

支持计划，吴如仁教授阐明项目的动机不限于6月4日事件。他在新闻发布会上说，耻辱柱纪念任何悲惨的人道主义罪行； 6 月 4 日不是该类别中的唯一一个。他认为台湾作为一个民主国家，应该为结束人类苦难（ TNL ）贡献自己的一份力量。

众筹项目引起了台湾网友的反应。乍一看，争论围绕着立柱广为人知的中文译本“国殇之柱”展开。尽管支持该计划的团体使用了不同的翻译“耻辱柱”，删除了短语中的“国家”部分，但其原译文仍在媒体和讨论中使用。网友问“这是哪个国家的耻辱？”、“为什么要纪念其他国家的苦难？”、“生意应该留给中国人和香港人，而不是我们台湾人。”

该计划的一位支持者、立法委员范云重申，名义上的问题是错误的。她说问题不应该是名称，而是完全不合理地拆除支柱和 6 月 4 日事件 (TNL)。经济民主联盟的蒋民炎也希望人们不要拘泥于名义上的问题，而是要开始学习人类在台湾和地球上的苦难（ 蒋）。

虽然很难衡量这些支持者的澄清有多么有说服力，但现在（2022年4月17日14时02分）众筹仅获得新台币247,015元，即最低目标的38%；只有 39 人支持这个项目。他们只剩下14天的时间了。

所有权要求：谁是集体记忆？

是的。名义上的问题是错误的，但新颖的翻译无济于事。从支持者的说法来看，他们在台湾复制天柱的主要目的仍然是填补香港刚刚失去的6月4日事件的纪念空间。其他人类悲剧充其量也包含在它的偶然目的中。

真正的问题是主人翁意识：（许多）台湾人只是没有将 6 月 4 日事件或其在香港的纪念活动视为他们的历史、关切，至少与香港人看待他们的方式不同。

大卫·里夫在他的《对遗忘的赞美》一书中认为，“历史记忆的本质在于认同和心理上的接近”（ 里夫）。不管政治不正确，如果说国家历史和记忆是建立国家认同的基本要素，那么香港人/相关记忆的涌入将威胁到台湾的地方主义/民族主义。近年来上升。

对港人/民运同情者来说，希望在全球范围内保留中共耻辱历史的轴承和见证。 “人们怎么能忘记这场大屠杀？”然而，轴承只是其他人无法比拟的。虽然台湾人可能会同意 6 月 4 日事件是可怕的，但纪念应该继续下去。他们可能还在犹豫是否应该成为这个纪念活动的承担者。

更糟糕的是，当地方主义逐渐成为台湾青年一代的主流时，纪念一个“邻国”的艰难过去成为了地方认同建设的障碍。抵抗并非完全出乎意料。

这并不是说港台人的道德准则不同。然而，人们显然必须决定需要记住什么以及记住多少才足够。

新民主学校当然可以从其他来源筹集资金，以创建纪念碑，尽管有负面反应。然而，问题是要让这座纪念碑栩栩如生。因为如果纪念碑建成了，但很少有人有兴趣参观和了解它，那么这种努力有什么用呢？柱子不会只是一块从公众视线中消失的石头吗？

在 Erich Hatala Matthes 的文章中，他认为要使遗产产生任何道德义务，这种情况必须同时满足认知、评价和情感的要求。首先，人们在情感上将过去视为自己的过去。其次，人们相信过去是属于自己的，属于自己的故事——“如果它不是我的，那就不是遗产：它只是历史。”最后，人们以一种特殊程度的情感认同来参与和重视过去——这种关注超出了人们对过去的普遍关注（马特斯）。

我们可能会感到遗憾的是，人们没有认真关注历史的不公正，只是因为他们不觉得接近不公正。不管怎样，也许我们不应该要求太多，将人类假定的局限性视为现实，并以更好的方式工作。

有缺陷的广告系列

立委林经义对“国耻之柱先要搞清楚是哪个国家的耻辱”的方案提出质疑。她说：“台湾曾多次被归入不同的国家，归入中国。纪念一个国家不接受可耻历史的国家，难道不就是纪念‘我国’的可耻历史吗？”

林继续说道，“是的，人权是一种普世价值。台湾关注乌克兰、中国大陆、香港、叙利亚等国际人权问题。可归根结底，各郡要先为自己的生存而战，在别人来帮助你之前。”她的 Facebook 帖子收到了超过 6.5 万个赞 ( LTN )。

这种强烈反应反映了民主新学校众筹项目之前缺乏研究和评估。与战争或种族灭绝相关的网站，从业者可能无法获得当地背景和人民（ Simic ），这个支柱复制项目的活动者有办法事先咨询台湾公民。

也许是对事件和香港迅速恶化的政治环境的悲痛太高了，所以艺术家和活动家的注意力完全集中在受害者和政权身上；接收国台湾的背景因此被忽略。然而，如果对当地情况和舆论缺乏足够的了解，将支柱作为象征性遗产的尝试很难成功。

1996 年，Galschiøt 认为“在当局犯下暴行的情况下，雕塑（代表受害者）将很难让他们移动”，因为“如果他们炸毁它，他们当他们可能更愿意保持低调时表现出残暴” (Galschiøt)。

与此同时，如果活动家在没有征求公众意见的情况下建立一个新的复制纪念碑，雕塑也将很难有意义地放置。