南亞伊斯蘭教及父權制

<<Jinnealogy>>一書涉及當今時代跨文化關係：時間、伊斯蘭教和生態思想，無論是橫向還是縱向。其方法論包括通過記述民族志，探索南亞一些的重要遺址。作者Taneja認為，Firoz Shah Kotla 等熱門遺跡中的人與精靈關係告訴我們：“伊斯蘭教是一種道德遺產，而不是一種宗教身份，是穆斯林和非穆斯林共享的前現代歷史的遺產。”

然而，這種繼承的遺產也涉及親屬關係；這種關係已被宗教身份和更令人厭惡的方面（如奴隸制）深刻地塑造著。

本書的文本證據有欠缺之處：這會導致荒謬的結論，例如對Asma Barlas 博士(2002)作品不加批判地引用。 Barlas聲稱古蘭經是平等主義和反重男輕女的。作者Taneja 博士也通過引用Barlas 指出先知穆罕默德不是任何男人的父親而是女兒的部分支持這個“平等主義”的概念。先知的生平確實是這樣發生的，他沒有親生的成年男性子嗣，男性子嗣都在未成年期間死去。一些穆斯林使用這些敘述，幫助他們理解他們所處時代。 （塔利班在2021 年阻止女性上學，伊斯蘭文化與性別問題再次成為主流新聞。）

我曾經也接受了穆罕默德的家譜——父親的獨生女Fatima成為楷模，多多少少顛覆了當時父權時代重男輕女的思想。 2021年的一天，我讀到大衛·S·鮑爾斯教授的書《穆罕默德不是你們任何人的父親：最後的先知》。在書中，鮑爾斯表明穆罕默德與其養子扎伊德Zayd斷絕了關係的過程對於理解伊斯蘭的發展很重要。穆罕默德斷絕了父子關係後，記錄中Zayd 此回應是肯定的：

“我是Zayd bin Haritha (زَيْد ٱبْن حَارِثَة) ，”——“Haritha”是Zayd生父的名字。之前的Zayd bin Muhammad再也沒出現在公共領域或文字記述中。讀者還從鮑爾斯的書中了解到，扎伊德曾是一名奴隸。有趣的是，直到今天，父親身份的問題仍然困擾著曾經有過奴隸制度的文化。如果Zayd 出生在美國黑人運動家Malcom X 的時代，也許他會受影響，更名為Zayd X。如果Zayd所處的境遇不同於7世紀阿拉伯世界，他對於穆罕穆德放棄父子關係的反應可能會有所不同。但是歷史中的紮伊德仍然有娶了許多妻子並養育了許多後代。因此，父權系譜通過bin Haritha 繼續——儘管Zayd 在他的養父穆罕默德放棄他們的關係後選擇了奴役之前的名字，成為穆罕穆德的養子也將他從奴隸制中解放出來了。對Zayd 來說幸運的是，放棄穆罕穆德這位父親並沒有再次使他臣服於奴隸制，因為他皈依了伊斯蘭，他得以一輩子相享受這個身份帶來的自由特權。如果我沒讀鮑爾斯的書，我將繼續感到極度困惑：一方面是人文學者Barlas的論點，另一方面是穆斯林世界中所存在的父權文化與體制。雖然現在一些男人選擇用他們女兒的名字來稱呼他們的kunya 作為一種進步的舉動（如Abu Leila，意思是Leila的父親：而Leila是這個男人的第一個孩子），但女兒們尋踪時仍然需要父父子子的譜系，正如一位作者在Sumou mag 的文章中指出： https://www.sumoumag.com/read/names

“去年，我決定在我的右臂紋上我的母係來源——通過紋身，我將帶著四代堅強的女人，她們為家族的樹賦予了生命，但她們的名字、聲音和歷史都被抹去了並變得隱形。但我看到了你，現在每個人都看到了你，你永遠不會被遺忘。”

- 莫妮拉

同樣有趣的是，在通常可以通過姓氏識別種姓的南亞，皈依穆斯林的南亞人中，往往使用父親的名字作為姓氏的做法可以用性別特權（男男相傳）取代姓氏的等級（種性）。這通常是由過去200 年來皈依的一些南亞穆斯林完成的。 “可汗”曾經是蒙古人遺產的標誌，現在已經充分定位為南亞的父權象徵和新的種姓身份。

據沙迦伊斯蘭文明博物館介紹，這是蒙古汗國第一枚以真主為名的硬幣，是亞洲伊斯蘭化的重要一步——

正面：

La ilah illa allah

muhammad rasul allah

salla allah 'alayhi

反面：

Qaan

al-a'zam

mongke qaan

hulagu

khan

總之，我對Taneja 博士在書中過度理想化南亞伊斯蘭文明略感失望。如果我們選擇繼承過往，就必須謹慎閱讀、理解甚至批判，因為過去的內容都有著奴隸制的烙印。