Jacques Derrida之讲稿，本人自译，转载需说明。

Catherine Keller所作，收于The Face of the Deep，本人自译，转载需说明。

在写完这篇万字长文后，让我们看看这位保守主义者的自我评价——“最后总结一句，你也别想着用阿尔都塞的理论来抨击我的人性论理解了，他的想法我了解的比你还多，并且早早的将他理论中可取的地方吸收了进来，我谈的人性的规定，假如你继续看我后面两期视频的话，我已经不会在阿尔都塞的意识形态的层面上去谈这种人性的，你的指控和你的担忧，同样都是荒诞不经的。”确实，自我感觉不超凡良好的人当不了保守主义者。

自虐式学习没法提高知识水平，就像拿鞭子抽自己不能预防黑死病！就像你把1x1做一万遍，也没法得出2！

以后谁再给你说“吃苦是福”，你就祝他福如东海。

你是自私的，但过程中给别人带来了利益、满足了别人的自私，别人就会觉得你“无私”

人类并不是害怕死，而只是害怕不存在，死亡只是不存在的一种形式罢了

原來，認識自己是不可能的。如果沒有方法能夠直達自己，我們只能盡可能的接近自己，從來就不存在認識「真正的」自己這回事。

《法國高中生哲學讀本》#30 道德是種矯正嗎？

因此，情绪本质上是无法也不应该被控制的，因为它在帮助你生存。

一閃而過的想法，稍微紀錄一下。

如果一个人没有利己的本能，饿了不去吃饭、渴了不去喝水、遇到野兽不逃跑，他早就灭绝了

黑暗不意味著未知，而是一種能讓已知之物進一步呈現的媒介。

你想當一個不快樂的人，還是一頭快樂的豬？這一道問題，大抵是許多人對「#哲學」的初始接觸。問題倒是，我們為何需要如此詢問自己？又或者：為何我們要以快樂與否，框定對人生及生活的想像？

如果所有坏人和坏行为都消失了，那么道德就不再存在，你就无法再定义它了。

藉由重新觀照其如何徵引並演繹以上三者（革命家、詩人、哲學家），我們將更深刻地理解本雅明那兼具歷史唯物主義與猶太神學色彩的彌賽亞時間觀——一種異常複雜的「圓」的時間佈置與物思維。

為什麼會快樂？為什麼要追求快樂？快樂彷彿是一種我們生而知之的能力，但我們是否又真的理解快樂？要理解快樂，或許我們可以從古人如何想像快樂入手，今輯伊甸園導賞將帶你縱觀各個時代，細看快樂在漫長歷史之下的各種變化。

人摆烂的原因很简单，就是发现努力没有毛用。

❝『觀看他人的痛苦』是否就是我們人類共通、能夠獲得快感之行為？我們觀看這些畫面的時候，是否只能獲得快感？或者再直接一點，我們是否就是一個個透過『將快樂建築在他人痛苦之上』的『Peeping Tom』？❞

古希臘哲學家 #皮浪（#Pyrrho）厭倦於與詭辯學家爭辯，當詭辯學家在每一個命題上都能提出正反兩論時，所有的回答就已變得沒有意義，判斷的必要亦已不存在，皮浪懸置判斷，拒絕所有無限解釋而最後又解釋不清的問題，從而擺脫判斷所帶來的紛擾糾纏。