非常名
豹死留皮，人死留名，名可名非常名，繁華一夢是為名，歷史的記錄，有著非常名。
近者说，远者来—孔子这句话不料却让征召隐逸成了粉饰太平
想当时，孔子被迫出走鲁国，流亡列国，辗转到楚国的叶邑（在现今河南叶县一带）。邑主叶公向孔子讨教为政之道，《论语》有记述，“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来’”。孔子讲了这样一条标准，好的政道会让治下喜悦，而让远者慕名而来。孔子这话大差不差，好的政道确实会产生这样的效果。
粒史學加000304《史記》卷十四〈十二諸侯年表〉02：在「因果報應」出現之前，用什麼約束人們？
在「因果報應」出現之前，用什麼約束人們？
庸人、士、君子、賢人、和圣人
中國文化兩千多年不曾中斷，與其他任何文化都不同，此間區別，不可不辨。中國文化不是囫圇個地流傳下來，沒有損失。而是有個主軸沒有失去，這個主軸存在於賢人、隱君子階層文化中。西方文化中斷，即是文化只存在於宮廷和民俗兩層，一旦失落，就只有重新開始的異樣文化。
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孔子的春秋限武協定
所以，孔子一輩子在擔心的是事情就是「禮樂崩壞」，即春秋限武條約體系的崩解。
對「中」字字源的一些猜想（一）
楊道還 2/10/2023 「中」字的字源與意味，使我困惑了很久。這裏是積歷年所得的一個階段性的小結。（一）「中」字的重要性 「中」這個字的重要性，大概不需講，但還有些部分不大為人註意，因而有可講處。與「中」字字形有關聯性的字，有三四十個，大多只是形聲字，沒太多的特別含義；也有字形裏有「中」，但卻只是像。
不該說出的話
不該說的話，說出會令人傷心，堅強的外表，無力的內心，只能假裝無事樣，內心在吶喊著，只因說了不該說的話。
是可忍孰不可忍
魯國的大夫季子桓僭用天子的禮樂在自己家廟裡舞了起來，孔子認為他是目無天子，大不為然，就對人說：「像這樣狂妄無理的事，如可容忍，還有什麼事不可容忍呢?」 齊國的大夫陳恒，殺掉齊國的國君簡公，孔子聽到這個消息，馬上齋戒沐浴，鄭重其事地請求魯哀公出兵討伐。
欺骗死神
杜甫写“名岂文章著，官应老病休”和“亲朋无一字，老病有孤舟”，背后的忧虑完全是孔子式的——“君子疾没世而名不称”。他有自信在里头，因此才能“飘飘何所似，天地一沙鸥”。
【创作】马克思再进文庙
“我要去找这个国家的新一代年轻人，他们一定是受那些冒牌货影响最小的。只有在他们身上，我才能找到一些希望！”
我討厭「子曰」
且當是我閲讀習慣問題，我就是不愛讀「子曰」的書吧！
閒聊論語/鄉黨(下)
本來只是想聊聊孔子在當官時的一些言行舉止，卻在最後一篇潸然。
閒聊論語/鄉黨(上)
孔子是個好相處生活習慣又科學的老人家唷
閒聊孔子的穿衣哲學
他老人家是有所堅持的！
子不語的是什麼呢？
標點符號很重要啊~
论语漫读（100）：“井有仁焉！”—宰我提了个刁钻的问题
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”（雍也第六）。井，不能狭义地仅理解为井，而是比喻危险的境地。逝，去；罔，迷惑。宰我有很强的独立思考能力，有怀疑精神，不人云亦云，不盲从权威。
论语漫读（99）：“鲁一变，至于道”—孔子一心想复辟礼制
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（雍也第六）。孔子的“变”，是变回去，变到他推崇的先王之道时代；正好与法家的“变法”相反。孔子之时，“礼乐崩坏”。但相对而言，鲁国沿袭下来的礼制多些。而齐国相对于鲁国，有管仲废旧立新、富国强兵的变法，于是离先王之道更远。
论语漫读（98）：知者乐水，仁者乐水—智者仁者的不同特性
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（雍也第六）。孔子多次将智与仁并论，如“择不处仁，焉得知？”（里仁第四）。这里讲智者和仁者的一些不同特质。三句话，三个层次。首先是表象，智者喜爱如水一样，仁者喜爱如山一样。乐水乐山，并不是说智者仁者喜爱水喜爱山，而是喜爱如它们一样。
论语漫读（97）：“樊迟问知”—樊迟是个爱追究的学生
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（雍也第六）。《论语》中，共记载樊迟两次向孔子问知，三次问仁。樊迟向孔子问智，孔子说：“以道义为准则来处理民事；同时敬重老百姓迷信的鬼神而远离之，可以说是智了。
论语漫读（96）：“中人以下，不可以语上也”—孔子的“因材施教”具有很大的局限性
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这同样是孔子教学中的经验之谈。天资在中等以上，可以和他谈论深奥的学问。如子贡和子夏，“赐也，始可与言诗已矣！”（学而第一），“起予者商也！始可与言诗已矣”（ 八佾第三）。天资在中等以下者，就不可以教他深奥的道理，教了也理解不了，白费劲。
