讀∥《瑜伽師地論》_20240126

單純地記錄，一字字一句句一段段堆壘出的法義，真實或不真實，唯有徹力實際修行。

《瑜伽師地論彙集》p503~513

〔原文〕續p503

■ 一分修等三摩地_2

復次，云何一分修三摩地？
謂於此中，或唯作意思惟光明相，
或唯作意思惟色相而入於定，
如是二種，隨其次第，或了光明，或睹眾色。

云何具分修三摩地？
謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。
如是修習光明定者，定難差別有十一種，
所謂疑等，如經廣說。

• 問：此誰難耶？
  答：三摩地相，相有二種，謂所緣相及因緣相。
  用彼為依住三摩地，若退彼相，便不能住。

1. 此中最初，於所顯現光明色相，不善之故，便覺有疑。

2. 方便緩故，有不作意。
   如：於眾色不欲見者，或閉於目，或復背面，
   此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。

3. 由不善守根門等故，有身麤重。

4. 多習睡眠，或多覺悟便增惛睡，不見眾色。
   設有所見而不圓滿。

5. 為此二事，極作功用力勵思惟，
   故有太過勇猛精進。
   由有太過、策勵過故，還極下劣。如急捉持，斥鷃鳥者。

6. 彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，
   悕一得二便生踴躍，猶如有人得二伏藏。

7. 遍於諸方，欻(ㄔㄨㄚ)然并見不祥之色，便生大怖，
   猶如有人兩邊旋轉卒起。

8. 彼於行時，或復住時，於世雜類起種種想；
   如是外想，與定為難。

9. 或復因其所修習定，
   謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。
   如是，亦得名：種種想。

10. 或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定，
    如是多言，與定為難。

11. 若從定生光明之相及見色時，
    便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色，
    故極思察，與定為難。

如是諸難，隨其所應，障三摩地、所緣相及因緣相。
或有遇此，退失所緣、因緣相故，如期次第，二相俱沒。

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■ 喜等俱行三摩地_3

復次，云何喜俱行三摩地？
謂初二靜慮諸三摩地。

云何樂俱行三摩地？
謂第三靜慮諸三摩地。

云何捨俱行三摩地？
謂第四靜慮已上諸三摩地。

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■ 四種修地_4

復次，云何修定為得現法樂住？
謂於四種現法樂住方便道中所有修定，
及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。
為顯修習未曾得定，
是故，世尊說：初靜慮前方便道。

云何修定為得智見？
為諸苾芻於光明相慇懃懇到審諦而取，如經廣說。
當知，此在能發天眼前方便道所有修定。
此中天眼，於諸色境能照能觀，說名為：見。
能知諸天，如是名字，如是種類，
乃至廣說如勝天經，是名為：智。

云何修定生分別慧？
謂諦現觀預流果向方便道中所有修定，
或為修習諸無礙解。

云何修定為盡諸漏？
謂阿羅漢果方便道中，所有修定。

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■ 五聖智三摩地

復次，云何五聖智三摩地？
謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。

此中示現：五行相智。
謂：自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。

聖者，善故，名：聖。又無漏故，名：聖。

1. 自體智攝
   無染者：顯善聖性。
   無執者：顯無漏聖性。

2. 補特伽羅智攝
   非凡夫所近者：謂諸佛及聖弟子所親近故。
   是聰叡所讚者：謂即彼所稱讚故。
   是諸聰叡同梵行者，常不訶毀者：謂一切時常稱讚故。
   非如世間初靜慮等：
   為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之。
   為趣上地修方便故，後以麤相而復訶毀。

3. 清淨智攝
   寂靜者：所治煩惱永寂靜故。
   微妙者：自地煩惱不愛味故。
   得安隱道者：所得之道無退轉故。
   證心一趣者：已得無尋無伺地故。

4. 果智攝
   現在安樂者：能得現法樂住故。
   後樂異熟者：引無餘依涅槃樂故。

5. 入出定相智攝
   正念而入者：善取能入三摩地相，無忘失故。
   正念而出者：擅取能出三摩地相，無忘失故。

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■ 聖五支三摩地

復次，云何聖五支三摩地？
謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣如經說。

1. 初靜慮攝
   離生喜樂者：謂初靜慮地所攝喜樂。
   所滋潤者：謂喜所潤。
   遍滋潤者：謂樂所潤。
   遍充滿者：謂加行究竟作意位。
   遍適悅者：謂在已前諸作意位。
   由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。
   於此身中，無有少分而不充滿者：
   謂在加行究竟果作意位。

   • 譬如黠慧能沐浴人，
     或彼弟子者當知喻於修觀行者。

   • 銅器、瓦器，或蚌蛤器者：
     喻為離欲生喜樂故，教授、教誡。

   • 細沐浴末者：喻能順彼出離尋等。
     水澆灌者：當知喻於尋清淨道。

   • 沐浴搏者：以喻於身。
     帶津膩者：喻喜和合。
     膩所隨者：喻樂和合。
     遍內外者：喻無間隙喜樂和合。

   • 不強者：喻無散動。

   • 不弱者：喻無染污，亦無愛味。

2. 第二靜慮攝
   又於第二，喻有差別。

   • 山者：喻於無尋伺

   • 尖頂者：喻於第二靜慮無尋無伺，
     於所緣境一味勝解。

   • 泉者：喻於內等淨支。

   • 水軸者：謂水傍流出。
     水索者：謂水上湧出。
     此二種喻，如其次第顯示喜樂。
     滋潤等言，如前解釋。

   • 無不充滿者：當知喻於無間相應。

3. 第三靜慮攝
   又於第三，喻有差別。

   • 如溫缽羅等離喜之樂，
     彼相應法及所依身，當知亦爾。

   • 水喻離喜無尋伺定，喜發踴躍，
     由無彼故，喻華胎藏沒在水中。

4. 第四靜慮攝
   又於第四，喻有差別。
   清淨心者：謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。
   鮮白者：謂性是善，自地煩惱無愛味故。

   • 何故復以長者為喻？
     謂彼所作皆審悉故，不放逸故，
     思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。
     證得清淨第四靜慮者，亦復如是。
     凡有所為審諦圓滿，無諸放逸，
     於一切義無不了知，其性捷利。

   • 八經、九經以為喻者：
     由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。
     首足皆覆者：若有二失，容可侵損。
     謂衣薄故，有露處故。今此顯示，二失俱無。
     此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，
     一切散動所不能侵，堪忍寒暑，
     乃至他所呵叱、惡言及內身中種種苦受。

5. 觀察緣起攝
   又於第五，喻有差別。
   於所觀相慇懃懇到等，當知已如前釋。
   謂審觀察三世諸行，
   於能觀察，又復觀察，是此中總義。

何等名為聖三摩地？
云何建立五支差別？

謂四靜慮中，所有聖賢心一境性。
及於安立審諦觀察，
如是名為聖三摩地。

依於四種現法樂住，建立四支。
依審諦觀察緣起法故。
又斷除餘結縛故，建立第五。

當知，此中二因緣故建立五支。

★ 修行很現實。不是一種幻想，也不是想像，而是一點一滴地撥雲見物般—真實。

★ 真正的善，唯有與般若相應。

★ 寂靜，即是止息煩惱。

★ 身佛法的解脫知見，方名正知見。

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