浅谈“罪己诏”的写作

同学们：

在浩如烟海的公文当中，有一类形式的公文非常特殊，即“罪己诏”。与我们通常所见的奏折、批示、通知、意见不同，罪己诏数量少、意义大，同学们平时极难接触到实例，这样一来，给同学们的写作带来了不小的难度。今天，我们就从实例出发，对于罪己诏的写作进行文本分析，并解剖罪己诏背后的心理及政治逻辑，从而帮助同学们尽快掌握罪己诏的写作。

一、罪己诏的写作动机、写作目的及文本分析

在皇权时代，皇帝是至高无上的统治者，一般而言，他代表着全天下最高的智慧和道德水平，是不会犯错的。当然，现实情况下，白痴皇帝和禽兽皇帝比比皆是，但很多时候，皇帝干的坏事、烂事都被掩盖起来，老百姓无从得知。只有出了天下骚动的大事，皇帝逼不得已需要出面表个态、认个错来平息天下物议时，才会涉及到罪己诏的写作。

基于以上动机及目的，罪己诏一般会分为三个部分：包括罪己、诿过及解决方案（或展望）。这三个组成部分同学们大都能想到，但随之而来的难点是，如何恰如其分地分配这三部分内容的比例。

首先，罪己诏一定要写出了什么问题，同时表明自己有错，显示诚意、悔恨。这一部分的难点在于：

问题的严重程度需要仔细斟酌：写轻了，老百姓觉得你一个当皇帝的一惊一乍，不稳重，“望之不似人君”；写重了，老百姓没准觉得，好家伙，天下交给你，你个老小子居然捅这么大漏子，要不你别干了，换人吧！

与此相对应，皇帝承认自己的错误承认到什么程度，也需要准确恰如其分地把握好。比如说，皇帝连年折腾，老百姓都活不下去了，你只轻描淡写地说，朕错了，错在朕饭前便后没洗手，老百姓当时就能打进皇宫把你摁马桶里，帮你整个人都好好洗洗；如果你说，老百姓活不下去，全是因为朕的智力只有三岁小孩，又喜欢整天挥霍大撒币，宁与友邦，不予家奴，又蠢又坏，那么老百姓的很自然的反应就是：那你别干了好不好？

其次，要为皇帝自己的过错找理由。理由包括自己的问题、臣属的问题，但一定要分配好责任比例。总的原则当然是说由于臣属的问题导致了自己作为领导的责任，但如果说臣属责任的时候太直接，则容易让人觉得不真诚；如果说自己责任太多的话，则容易让老百姓真的觉得这个皇帝不是东西。

最后，要写解决方案，或者说展望，应该告诉老百姓，朕会改掉毛病，你们的好日子还长着呢。但是，展望部分不宜过细，免得以后被老百姓找后账，但也不能太虚，否则达不到“提气”的效果，会使得罪己诏写作目的落空。

小结：罪己诏的写作是一个技术含量颇高的工作，大家通过上面的分析，可以初步窥见罪己诏写作的基本要求。下面，我们通过一些历史上的正、反例子，来加深理解。

二、正面例子：汉武帝《轮台诏》

写作背景：

汉武帝统治晚期，由于连年用兵、挥霍无度，致使民生凋敝、民变频发。加上贰师将军李广利征讨匈奴失败后降敌，致使武帝开始反思自己之前的错误。在此情况下，武帝发布《轮台诏》，究其本，乃是罪己诏。

该诏开篇就写了问题：边境用兵、屯田，使得人力、财力疲弊，即使胜利也不足以弥补这些损失。“强者尽食畜产，羸者道死数千人。”

接着写造成问题的原因：先提一句“朕之不明”，作为皇帝，为所有问题负总责，但是，朕只是“不明”，不是蠢，也不是坏，所以负的是领导责任；随后以白描手法列举造成“朕不明”的原因，包括：匈奴狡诈、又以巫术诅咒；卜卦、望气都给出吉兆，结果通通不灵；朝廷上下包括视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，以及郡属国都尉成忠、赵破奴这样的军队老干部，大家都同意行动方案；结果却是翻了车，那么大家琢磨琢磨，责任到底应该怎么分？这一段是《轮台诏》的精华，行文无一字有褒贬，而褒贬之意立现。比什么轻描淡写掩过，或是急急忙忙推脱，高到不知道哪里去了。

最后提出解决方案及展望：由于百姓很苦，国家很难，所以朕很心痛。由于心痛，故采取以下方式纠偏：实在一点的有，到几千里外的轮台屯田，停；招募囚徒潜入匈奴搞事，停；虚一点的有，“当今务，在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令，以补缺，毋乏武备而已”，简而言之，不折腾了。并且向广大干部群众问计：“郡国二千石各上进畜马方略补边状，与计对。”

小结：史家对于《轮台诏》的评价极高，认为这是汉武帝晚年改弦更张的标志。由此可见，《轮台诏》从罪己诏的写作角度来看，是完全符合规范的，是成功的。

三、反面例子：崇祯罪己诏

看完汉武帝的正面写作例子，我们来看看明朝崇祯皇帝失败的写作例子。

崇祯一生下了六次罪己诏，可以看出来，崇祯的写作思路基本是一以贯之的，我们选取其第一次和最后一次罪己诏进行分析。

1、第一次罪己诏

写作背景：

崇祯八年初月，农民军突然挥师南下，攻克中都凤阳，掘朱元璋祖辈之皇陵并焚毁之。明廷匆忙调兵会剿。十月初，崇祯第一次颁布罪己诏。

开篇先提自己的问题；“朕以凉德”，以此总揽责任，给人第一感观尚可。但“凉德”属于比较虚的原因，不属于操作层面的“能力”、“智力”、“辨别力”等等，而且，天下出了这么大的问题，正常人都能想到，这绝不是仅仅因为“凉德”。反之，汉武帝的“不明”，一下就点到了皇帝责任的本质。

随后提到如今的问题，“虏猖寇起”、“国帑匮绌”、“加派难停”，仔细想来，这些问题其实结成了一个死结：打仗需要钱，而朝廷没钱；没钱就要加征摊派，一加征老百姓就更活不去，只能更多人去造反；造反的人更多了，朝廷对于虏、寇就更对付不了。此处罗列的问题过多、过重，本意是要引起老百姓的重视，但很可能适得其反。

接下来是具体责任的分担。虽说由臣属来分担具体责任是既定方针，但写成崇祯这么难看的还是少见，即：朕本来好好的，但是“不期倚任非人”、“无奈夸诈得人”、“又不期诸臣失算”，生生被下面一帮臣属给坑了。崇祯用一系列的排比、递进，活脱脱塑造出了自己急不可耐地要把屎盆子扣到臣属头上的形象。

如果最终的解决方案合理可行，那么前面两部分即使一塌糊涂，起码从政治层面来说，罪己诏还是有可取之处的。那么崇祯在罪己诏的最后给出的解决方案是什么呢？除了调兵继续打仗之外，就是皇帝我要和大家同甘共苦，不住正殿住偏殿，减小饭量，不听音乐，穿简单衣服（崇祯写到这儿没准还挺自我感动的，但这一点干货都不给的铁公鸡样子，老百姓肯定要骂娘。）对于臣属“非人”的问题，解决方案是：“文武官也各省察往过，淬励将来，上下交修，用回天意，总督总理，遍告行间，仰体朕心，共救民命。密约联络，合围大举，直捣中坚，力歼劲寇。”关于这个方案，估计老百姓只能说：……排比句写得真好，像《人民日报》一样好。

2、第六次罪己诏，也是煤山遗诏：

这封诏书很短，照录如下：

“朕自登极十七年，逆贼直逼京师，虽朕薄德匪躬，上干天怒，致逆贼直逼京师，然皆诸臣之误朕也，朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人”。

诏书先说了面临的问题：“逆贼直逼京师”，再说自己的总体责任：“朕薄德匪躬”。只虚着说“德”，不说实际缺点，老毛病了。然后说到具体责任分担，也是这份诏书的点睛之笔：“然皆诸臣之误朕也”，死到临头还想着甩锅。解决方案是：朕去死，贼人们，你们别伤害百姓。这个解决方案真是让人无语。你要是好好干，也不至于让李闯进了京，又哪来的百姓受伤害呢？考虑到几分钟后崇祯就上吊了，这也算是用生命在践行罪己诏的结构完整性吧，就不多做苛责了。

小结：崇祯的罪己诏非常典型地集中了坏的罪己诏写作所具备的缺点，最终结果是，不但没有聚拢人心，鼓舞斗志，反而将皇帝自己的形象毁坏殆尽。

四、最新例子：结束动态清零“新十条”、促进民营经济31条

自从“洪宪”之后，再有想做皇帝的人都会被视为跳梁小丑，因此，罪己诏这一文书格式就算基本绝迹。但是，就国家领导人、国家机关行政而言，不犯错是不可能的，因此，政府公文、领导人个人声明中如有对己身的批评，则仍可类比于罪己诏。

不知是幸运还是不幸，自1949年后，执掌中国权力的是一个永远伟大、光荣、正确的政党，因此造成了该党对于罪己诏的写作极其不熟练，甚至可以说给罪己诏的写作造成了灾难性的后果。

远的例子不说，仅提最近发生的两例：

1、宣告“动态清零”结束的国务院《关于进一步优化落实新冠肺炎疫情防控措施的通知》（“新十条”）

三年“清零”造成了无数人伦惨剧，百业凋敝。此时对于既往的错误进行反思，找出原因和责任，在此基础上提出解决方案，这既是罪己诏结构完整性的要求，也是出罪己诏的题中应有之义。然而，在“新十条”通知当中完全没有反思，没有原因和责任，所有内容都是在说以后如何办理，仅从文本上看，完全让人无法理解为什么要出“新十条”，仿佛这个通知是在凭空诞生的一样。诚然，就普通百姓而言，最重要的当然是看到新的解决方案，反思、责任部分不是百姓当时的关注重点，但是，通知当中对此不置一辞，反而在百姓面前凸显了上位者的心虚与傲慢。普通民众在看到通知后，第一反应一定是震惊和无法理解，通知中的解决方案纵然符合民众愿望，其效果也已经大打折扣。

2、力图挽救当前经济的中共中央、国务院《关于促进民营经济发展壮大的意见》（“促进民营经济31条”）。

经过长达十年对民营经济的疯狂折腾之后，中国经济终于迎来了断崖式的下跌。此时此刻，若要重新促进民营经济的发展，其根本在于恢复民营企业家的信心。而要恢复信心，则必须对于既往的折腾进行反思和清算，找出问题，找出原因，在此基础上，再来谈解决方案。然而，“促进民营经济31条”和“新十条”一样，对于过往错误一字不提，甚至连“错误”这样一个最基本的表态都没有，那么，所谓的31条新举措，都不过是无本之木，根本不能取信于人。“促进民营经济31条”发布后，各界反应冷淡，可以说该文件是完全失败的。

五、写作之外的话

经过上述学习，以及正反两方面例子的实证，同学们应该对于罪己诏的写作有了初步的了解和掌握。大家当中的很多人也许一辈子也无法考上公务员编制，也许虽然考上了，但一辈子也没有写作罪己诏的机会，但是，对于罪己诏进行的文本分析，以及对于罪己诏背后动机及目的的解剖，依然是需要去掌握的知识。掌握了这些知识，可以使我们更清楚地看清历史，看清当下。

根据韦伯的说法，任何政权都需要寻求合法性。刘邦作为一个曾经的泼皮无赖，在建立汉朝后尚且能听取建议，明白“可马上得天下，不可马上治天下”的道理；两千年后一帮背景相似的人在依靠暴力得了天下后，以为暴力就是其合法性的来源，依然迷信暴力可以治天下，导致该发罪己诏时却无比敷衍、傲慢，不仅不能解决问题，反而进一步消解了本就不多的公信力。

罪己诏实为旧时代之屠龙术，时至今日，本该随着帝制一起走入历史。但基于中国远未建立现代文明社会的现状，罪己诏似乎又有其用武之地，然而也正因为中国脱离了名正言顺的帝制却又未进入现代文明社会，罪己诏终究还是无用。

至于在座的各位同学是否认可，是否笃行，我无权决定，各位好自为之！