曠野活泉｜勝過肉體，邁向重生

人若不重生，就不能見　神的國。﹝約翰福音﹞3:3

大家有「訪求名師」的經驗嗎？至於我呢？則有非常豐富的經驗。從讀大學起就經常訪求名師。訪求的對象有大學教授、職場權柄、理財專員、命學專家、在未信主前，也常訪求佛教團體的和尚、尼姑，懇求他們開示。

還記得是11年前某天晚上，我參加浸信會台中活水基督教會主辦的特會，這個教會的師母─正是我大學中文系的學妹，在她引介下認識了黃小石博士（宇宙光全人機構的長老），當晚就在他主講的特會上，受到感動，決志信主。

信主前三年，我仍然只是得著「神國子民的身分」，就算看到神蹟奇事，仍無法毫不懷疑地相信。我仍憑藉理性看待神蹟奇事。我並未將靈性的心門完全打開了。我的屬靈眼界很差。我與牧師辯論：「天下究竟有沒有白白的恩典。」我知道神在期待我的屬靈生命甦醒，可我的屬靈生命，竟還在醒與未醒之間！ 重讀﹝約翰福音﹞3:1-8別有所感！甚願讀者也能得著重生的真理，真正勝過肉體，邁向重生。

經文一開頭就說：「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。」我們都知道：法利賽人在猶太民族，是解讀聖經的權威，也是宗教領袖。第1節「猶太的官」，指尼哥底母是「猶太公會成員」。從﹝約﹞19耶穌受難之後的記載，我們知道尼哥底姆最終信了耶穌。

經文又說：「這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由　神那裡來作師傅的，因為你所行的神跡，若沒有　神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見　神的國。』」

所謂「重生」，原文有「從上頭而生」、「再生」兩種含義。「神的國」，指上帝的統治和版圖。事後一想，夜訪，可能是怕「打擾耶穌」，也可能是「面子」問題。他也許是聽聞到耶穌將水變酒的神蹟，因此，認為耶穌是神派來做拉比的。

尼哥底母的第一個問題，應是來確認耶穌是否神派來的。在他的認識裡，如無神同在，無法行神蹟。然而耶穌鄭重告訴他：假如不經過重生，是無法見(或經歷)到神的國。

神蹟證明了耶穌的身份。尼哥底母說「我們」知道，表示許多與他有相同身份、地位的法利賽人們也知道耶穌是由上帝那裡來的。然而，後來正是這一群人害死耶穌。我們都要自問：我們所知的跟我們所做的，是否常常不一致？

經文又說：尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。』」

耶穌的答覆，顯然不能使尼哥底母滿意。他的第二個問題是追問怎樣才是重生。耶穌的回答，提到：人若不是從水生或者聖靈生，是進不了天國的。

解經家對於水生，有從「羊水」來解說、有從「聖靈的水」來解說，也有從施洗約翰的事蹟，將水當作「洗禮」或「羊水」來解說、更有將「水和聖靈」當作一個概念。衡量當時的情況，尼哥底母既然是法利賽人，必然經過洗禮，或許親身經歷過生命的改變，但是尼哥底母似乎仍從「自然生育」的角度去理解耶穌的話，他仍然停留在「水洗階段」。

經文又說：「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」

「風」原文跟「靈」字是同一個字。在此，耶穌將問題提到「肉體生命」與「靈性生命」的層面，來解說重生的意義。認為肉身生命如果未經過經聖靈的轉化與改變，是無法理解、也無法轉化為「靈性的生命」。至於聖靈的工作，祂以「風一吹、我們能聽見聲音、卻難以辨認風向」打個比方，說明聖靈對於人的轉化與改變，也是如此。

耶穌的解釋意味著：我們沒有能力控制聖靈的工作，聖靈行事是不可預知或理解的，正如你不能控制自己身體的誕生一般，你也不能控制自己靈性的新生，這是神藉著聖靈賜給人的禮物（參羅8:16；林前2:10-12；帖前1:5-6）。但是，這個回答仍超出尼哥底母的理解範圍。

看到尼哥底母的故事，我的感受真的很深。我常想：雖然我對表現突出的屬靈人物，也懷著極大的興趣。但是如果是我，也會像尼哥底母一樣「夜訪」，因為，我同樣不能大大方方在白天去訪問耶穌。我也有「面子」問題。同時，我也害怕有個人比我更強。尼哥底母既然是個猶太教師，怎會看不見水洗與聖靈洗的不同呢？一定是法利賽人的身分，使他有了思維的盲點。我同樣有大學教授的驕傲，表面上的謙虛，並未使我的靈命有真正的成長。

感謝神！來到神住611之後，才在聖靈的潔淨與更新下改變態度。尤其是2015年9月進了學房，又領受到更多特別的恩寵，使我更能窺得神國的真理。總之，在我受「水洗」之後，雖然悔改，並未完全接受聖靈保惠師的指點。直到進入611學房受到「聖靈的洗」，生命得到大幅更新與成長。我才真正離開普通人的思維，不再依循世間價值觀行事。我為此感到既感謝又羞愧。