讀∥《瑜伽師地論》_20240123

單純地記錄，一字字一句句一段段堆壘出的法義，真實或不真實，唯有徹力實際修行。

《瑜伽師地論彙集》p478~486

〔原文〕續p478

■ 八解脫

復次，已說修習作意相差別，
云何攝諸經宗要？
謂八解脫等，如經廣說。
八解脫者，謂如前說有色觀諸色等。
前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫。
第八解脫，棄背想受，故名解脫。

云何有色觀諸色？

謂生欲界已離欲界欲，未離色界欲，
彼於如是所解脫中已得解脫；
即於欲界諸色，
以有光明相作意思惟，而生勝解。
由二因緣，名為有色。
謂生欲界故，得色界定故，
又於有光明而作勝解故。

問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？
答：欲界諸色，於諸勝處所制少色，
若好、若惡、若劣、若勝，如是於多乃至廣說。

何故修習如是觀行？
為淨修治能引最勝功德方便。

何等名為最勝功德？
謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。

雖先於彼欲界諸色已得離欲，
然於彼色未能證得勝解自在，
為證得故，數數於彼思惟勝解。

云何內無色想觀外諸色？

謂生欲界已離色界欲，
無色界定不現在前。
又不思惟彼想明相，
但於外色而作勝解。
若於是色已得離欲，說彼為外。
由二因緣，名內無色想。
謂已證得無色等至，亦自了知得此定故。
不思惟內光明相故。
餘如前說。

云何淨解脫身作證具足住？

謂有如一，已得捨念圓滿清白，
以此為依修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。

何已故？三因緣故。
謂已超過諸苦樂故，
一切動亂已寂靜故，
善磨瑩故。
身作證者，於此住中一切賢聖多所住故。

云何空無邊處解脫？

謂有如一，於彼空處已得離欲故，
即於虛空思惟勝解。

如是，識無邊處解脫，

於彼識處已得離欲故，
即於是識思惟勝解。

無所有處解脫者，

謂已得無所有處，
於識無邊處思惟勝解。

有頂解脫，

更不於餘而作勝解，
乃至遍於想可生處，
即於是處應作勝解。

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■ 八勝處

復次，先已修治作意勝解，
後方能起勝知勝見，故名勝處。

此勝，當知復有五種。

1. 形奪卑下，故名為勝。
   謂有如一，以己勝上工巧等事，
   形奪他人置下劣位。

2. 制伏羸劣，故名為勝。
   謂有如一，以己彊力摧諸劣者。

3. 能隱蔽他，故名為勝。
   謂瓶盆等能有覆障，
   或諸藥草、咒術、神通有所隱蔽。

4. 厭壞所緣，故名為勝。
   謂厭壞境界，捨諸煩惱。

5. 自在迴轉，故名為勝。
   謂世君王隨所欲為處分臣僕。

於此義中，意顯隱蔽及自在勝。
前解脫中勝解自在。
今於勝處制伏自在。

觀色少者，謂諸有情資具等色。
觀色多者，謂諸宮殿房舍等色。
言好色者，謂美妙顯色，一向淨妙故。
與此相違，名為惡色。
言劣色者，謂聲、香、味、觸，不可意色。
與此相違，當知勝色。
此四顯色，有情資具、宮殿等攝。
言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。
有如是想者，謂有制伏想也。

◆ 當擅長分別石頭與黃金的差異，
則意味著無法具備"點石成金"的條件。

ps.反之，對於能夠點石成金的人而言，
石頭跟黃金是沒有差別的。呵呵!!

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