大洪水与戒盈杯

德意志的魏特夫氏论断，东方社会的两条线索，分别是洪水与治理。不知魏是否知晓禹和舜的古事，或是听闻其传说。但在近代的人类学人眼里，历史的隐喻与传说，是他们如考古者一般，穿凿文本之厚壁的銳器。

但喻之隐性，又把原本中严肃谨慎的学者送进了自筑的迷宫，如代达罗斯。此间为“不在场”，彼间为“想太多”。魏想象中的大远东，须以趋同的自然要素与，相通的忧惧为前提，但具在荆楚，云梦太泽与鄢郢兰台并不同，野夫渔愁与襄王快哉也迥异…此基不在，则魏的假说自然冰释。于是，法兰西的普内尔渡来域中，所见所思，水利帝国的迷思也湮灭了。

那长存的忧惧与驯良又缘何而来？我是说，发轫礼乐惟本，峰起枢轴核心（雅斯贝尔斯语），陷于七庙隳墟，虽是悠悠八百年，但对于文明剧变，似乎也是一场急骤山雨。你要想，旧教的美第奇，与新宗的路德，自君士坦丁易名，到并肩走出田园牧歌，投下第一艘航船出走，远没有八百年。奥古斯都与阿奎纳的心里还深存着柏拉图的教谕，但，刘项原来不读书。

长城千里，朱庇特的律法与凯尔特的秘仪分陈两侧，在诸夏的烽火高台也如此。甚至史家说，猃狁断发，亦黄帝之后也。若都是长风里的歌者游民，那情意相近，欲与相知才是清澈的本质。但毋宁说空间上的隔断，时间上也张开了巨大的，带着舌齿，连着腔器的口…骇然咀嚼着行者的血肉。或是一种司芬克斯吗…司芬克斯是探险者的噩梦。

孔丘是探险者，他少年时在曲阜的宗庙里见到了戒盈杯。那是个简单的物理装置，寓意在向贵族宣言一些朴素的理念，勿要贪恋功绩与权秉，不然徒然入空；如水会偏移器皿的重心，导致倾覆。他说“过犹不及”的年纪，要随后很多。他的路上有无数抽象与具象的斯芬克斯，他一一留下血肉，又曳踵长去…但斯芬克斯是“俄狄浦斯王”的一幕，俄狄浦斯战胜了斯芬克斯，但那个谜题其实还有一重解读。什么东西清晨四足，盛午两足，暮下三足？是所有人的生老病死，但也是俄狄浦斯王自己的具体命运，他蹒跚于悲绝之中时，可能终于顿悟。俄狄浦斯可以战胜斯芬克斯，但英雄时代无法抵挡命运裁决。斯芬克斯不过是个借用谜题的野兽，她背后自有至上的存在。

孔丘也是如此，接舆的凤歌起时，他也要明晰了…回到戒盈之事，它也是个隐喻，不是止是贵族，也是对于洪水的暗示。若说长城是出于对蛮族的防事，那阿房骊山，又是出于什么呢？洪水高下是戒盈杯的倾倒所致…农匠悲歌，治水本就是洪水。所有想去揭示诅咒本源的探险者，即使与斯芬克斯周旋得胜，但最终却见到了，为自己特意预留宣判…

何德之衰？拔地之城，山巅王座，还是摇摇晃晃地，飘摇在深泽表面的荷叶之上。何德之衰。