《國史大綱》讀書筆記之四

4《國史大綱》

文獻標題：第三章 封建帝國之創興；第四章 霸政時期

版本：錢穆.國史大綱[M].北京:商務印書館,2010.

文字摘錄&讀書心得：

第三章 封建帝國之創興

西周三百年歷史，最重要者為封建政體之創興。P38

王國維《殷周制度論》中對分封制的描述：

「自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。故當夏後之世，而殷之王亥，王恆，累世稱王。湯末放桀之時，亦已稱王。當商之末，有周之文武亦稱王。蓋諸侯之於天子，猶後世諸侯之於盟主，未有君臣之分也。周初亦然，於《牧誓》，《大誥》，皆稱諸侯曰：『友邦君』，是君臣之分未全定也。」 商王僅為諸侯之長，周王則為諸侯之君。從周代起，大力分封親戚以屏周室，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」，鬆散的方國聯盟制轉變為嚴格的等級分封制。

第二編 春秋戰國之部

第四章 霸政時期

「春秋」之名的由來：孔子作春秋，則為中國第一部完整的編年史，後世即名此時期為「春秋時期」。P51

周室東遷，引起共主衰微，王命不行；王命不行引起列國內亂和諸侯兼併，進而導致戎狄橫行。P54

當時諸夏所最感威脅者，南方有抱帝國主義兼併政策之楚國。P58

總觀當時霸政，有二大要義：

一則為諸夏耕稼民族之城市聯盟，以抵抗北方遊牧部落之侵略，因此得保持城市文化，使不致淪亡於遊牧之蠻族。

二則諸夏和平結合以抵抗南方楚國西方秦國。帝國主義者之武力兼併，因此得保持封建文化，使不致即進為郡縣的國家。

其大勢為文化先進諸國逐次結合，而為文化後進諸國逐次征服。（如晉代齊，楚代晉，吳、越代楚，最後統一于秦。）同時文化後進諸國，雖逐次征服先進諸國，而亦逐次為先進諸國所同化。

其文化落伍諸部族，則逐次消滅，或逐次驅斥。

在此進展中，諸夏結合之團體亦遂逐次擴大，為中國逐次形成中央大一統郡縣國家之醞釀，而上古史亦逐次宣告結束。P65

春秋時期的貴族文化：春秋二百四十二年，一方面是一個極混亂緊張的時期；但別一方面，則古代的貴族文化，實到春秋而發展到它的最高點。春秋時代常為後世所想慕與敬重。P68

第二編 春秋戰國之部

第四章霸政時期

二 從宗法封建到新軍國之種種變遷

1、郡縣制之推行。（貴族世襲制之衰微）

影響：（1）貴族世卿與遊仕勢力之更迭。（2）軍民之漸趨分治。

2、井田制之廢棄（土地、稅收政策的變化）

3、農民軍隊之興起

4、工商業大都市之發展

5、山澤禁地之解放

6、貨幣之使用

第六章 民間自由學術之興起

貴族封建，立基於宗法。國家即是家族之擴大。宗廟裡祭祀輩分之親疏，規定貴族間地位之高下。宗廟裡的譜牒，即是政治上之名分。P93

大祭前有會獵。天子祭禮，諸侯畢至助祭。祭後有宴享，表示相互間的聯絡與名分。宗廟的「宰」，和掌禮的「相」，便是主持這些名分的人。臨祭有歌頌，有祈禱，有盟誓。頌詞、禱文、誓書的保存，便成後來之歷史。

宗廟裡的祝史，還兼掌占星候氣，布曆明時，使民間得依時耕稼。並記載著祖先相傳的災異及其說明。如周廟所藏周公金騰，是其例。

大抵古代學術，只有一個「禮」。古代學者，只有一個「史」。

史官隨著周天子之封建與王室之衰微，而逐漸分佈流散於列國，即為古代王家學術逐漸廣布之第一事。

禮本為祭儀，推廣而為古代貴族階層間許多種生活的方式與習慣。此種生活，皆帶有宗教的意味與政治的效用。宗教、政治、學術三者，還保著最親密的聯絡。

祭禮的搖動，即表示著封建制度之崩潰。P95

（1）「禮」的含義：

《說文解字》：「履也。所以事神致福也。從示從豊。」

「豊，行禮之器也。從豆，象形。」

王國維《釋禮》：豊字上半「象二玉在器之形」

《周禮·春官宗伯·大宗伯》：「以倉壁裡天，以黃琮禮地。」

五禮（《周禮》）：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

（2）「示」的含義：

《說文解字》「示」部共67字，都與祭祀相關，基本體現了漢民族的宗教祭祀文化。「天垂象，見吉凶，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。」

示：靈石崇拜時期的「桌石」，為最原始的神主。神主代表祖先神靈，神聖不可褻瀆。

（參考文獻：雷汉卿.《說文》「示部」字與神靈祭祀考[M].成都:巴蜀書社,2000:19）

（3）「祭」「祀」的含義

《說文解字》：祭：「祭祀也。從示，以手持肉。」

祀：「祭無己也。從示巳聲。」

祭祀的主要目的：「血食」（血祭）+獻「腥」

《周禮註疏·大宗伯》：「立天神地衹人鬼之禮者，謂祀之，祭之，享之。」

三大系統：天神、地衹、人鬼

「國之大事，在祀與戎。」（《左傳·成公十三年》）

「祀」關乎統治合法性。戎：軍事

「神不歆非類，民不祀非族。」 （《左傳·僖公十年》）