【商朝黃老思想】第六篇 善建者不撥

善建者不撥，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之邦，其德乃夆；脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？茲以此。

建得好不用修，抱得好不會脫，育得好不絕祀。修身則真誠、齊家則有餘、理鄉則敦厚、治國則善任、平天下則博大；治身以身德審視，以此類推，治天下就以天下之德審視。

此文章應該出自商朝，不離鬼神不忘祭祀，勤於修行領悟治理；夏朝治天下以道，長治久安八百年，夏后失道又失德，不過四百年而亡，於是，商初治天下以德，由內而外從身、家、鄉、邦、乃至天下，卻僅維繫了三百年。

再將三代治道演變梳理清楚：夏朝道治天下，中期因循治道，後期失道逢災，於是諸侯離散，遂遷為夏后朝；夏后繼承夏朝，以道德治天下，最終失道失德，被商朝所取代；商朝德治天下，中期繼之以仁，維繫三百餘年，殷商仁治天下，後期仁義盡失，被西周所取代；西周禮制宗法，維繫兩百餘年，東周名存實亡，國內分裂大戰，紊亂五百多年，最終一統於秦。

「善建者不撥，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕」雖然形似道法自然，卻都只是道法人；所舉三項專業事例：建、抱、祀都是為「脩」鋪陳，因此，修之身、家、鄉、邦、天下都是手段，目的在於其德真、餘、長、夆、博才是目的。

那麼上述的『道法人』又是如何呢？就是專心致志的做每一件事情，例如使身心自然專注即所謂「以身觀身」（類似正念覺察），無論行住坐臥全都專心一意，然後逐漸加長時間擴大範圍，乃至於身心無不專一表裡無不如一。

德治是目的，修行是手段，專注是方法，這便是此段文章的綱領，用專注的修行由內而外使身、家、鄉、邦、天下都德治；儒家學說修身、齊家、治國、平天下的理論應該是根源於此，只不過儒家強調禮重視仁，而未及此論中的專與德。