圣灵不可拦阻的作为 （徒11）

阅读经文：加2：11-13 

证道经文：徒11

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

从刚才读过的经文，我们看到除了彼得对耶路撒冷的教会叙述他给哥尼流全家施洗这件事，还讲到在那些年间，许多门徒或犹太人一边流亡，一边传讲基督的大能，见证基督的荣耀。其中应该包括保罗在大数积极做工，还有更多不知名的犹太人在安提阿积极做工。但前者比后者要详细多了，从上一章开始，到本章的前半部分，都是在讲彼得给哥尼流全家施洗的这个过程。这说明了什么？为什么圣灵要选彼得做的这件事透过路加详细记录下来？这前后二个部分有何关联？我会予以揭示。透过本章，我们会看到圣灵的工作，祂怎样运筹帷幄，按照祂自己的计划，让基督的福音不可阻挡地冲破传统、地区、民族等重重藩篱，走向全地。我们实在应该对此惊叹，对此应该感恩。所以，我们的证道主题是：圣灵不可拦阻的作为。分为二个部分：一、彼得见证圣灵的工作（ 1-18），二、圣灵打造全新的中心（19-29）

一、彼得见证圣灵的工作（ 1-18）

感觉彼得捅娄子了。为什么这么说？因为使徒和在犹太的弟兄们，听说外族人也接受了神的道。彼得上到耶路撒冷的时候，那些守割礼的人与他争论（徒11:1-2）所以请看，哥尼流全家受洗的消息传到圣城，并没有引来一片欢呼。反而带来一场争论。圣灵就引导彼得为自己辩护，见证圣灵的工作。彼得面对的人包括使徒，以及犹太地的弟兄们，显然他们都是教会的长老、执事、同工。看上去他们有一个派别，叫割礼派，就是一面信奉主耶稣基督，一面严谨地遵守旧约摩西的律法，这就包括外族人必须受割礼才能信基督、才能得救（徒15：1有几个人从犹太下来，教导弟兄们说：“你们若不照摩西的规例受割礼，就不能得救。”），并且还要遵守犹太人饮食的规矩（加2：12；6：13）——因为旧约禁止犹太人吃不洁净的食物（利11），而犹太人为避免误食不洁之物，从来不跟外邦人一起吃饭。 

所以当他们听说哥尼流全家接受了神的道，立即就有了一个疑问——这些外族人受割礼了吗？表达出来就是对彼得的责难——3说：“你竟然到未受割礼的人那里，跟他们一起吃饭！”

其实，彼得原本跟他们是一个立场。所以他就对大家一一道来。

4-18节，彼得讲述了事情的来龙去脉。在一次祷告中，牲畜、走兽，昆虫、飞鸟的异象一连三次出现，为什么是三次？因为彼得反复拒绝，所以说作为加利利渔夫的彼得，他的固有观念跟割礼派是一样一样的。但神三次都不顾彼得的拒绝，命令：彼得，起来，宰了吃！’（徒11:7），理由是——神所洁净的，你不可当作俗物。（徒11:9）。

11节，恰在此时，哥尼流派来请他的人到了。13节显示，原来天使昨天去到了哥尼流家，让他派人来请彼得。所以圣灵做工，是同步发生、多头并进的。祂不让人单单依赖个人的主观经历，而会配合多方进行印证。12节，圣灵对彼得发出指令，命他坚定前往。这里彼得还说到——这六位弟兄，表明他们是一个七人见证团队，共同见证了哥尼流事件，他们都目击了哥尼流全家人突然说起方言的动人场景，所以这次彼得也把他们带来向教会见证整个过程的真实性。

14节，彼得叙述天使对哥尼流交待请彼得前来的目的——他有话要告诉你，使你和你全家都可以得救。’

这表明彼得要向哥尼流全家见证基督。这是至关重要的。只有听了这些话，并信了这些话，哥尼流全家才可以得救。所以，这个罗马军官靠着敬畏神，或靠着深孚众望，并不能得救。他必须认真聆听彼得见证基督的道，这就像单单守割礼、守律法并不能得救一样。不管犹太人，还是外族人，都必须靠信基督得救。

15我一开始讲话，圣灵就降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。

彼得的这个经历跟约拿很像。二人同样被神呼召从约帕出发去给外族人传福音。约拿虽然顽梗，但最终还是历经艰险地达成了。彼得则顺服而顺利地达成了目标。彼得的父亲叫约拿（太16:17），所以彼得可算是约拿的生命更新版，虽然不无犹豫，但圣灵动工就顺畅无比。

约拿进了尼尼微大城，三天才能走完的路只走了一天，尼尼微从君王到草民，就全都披麻蒙灰改过自新。彼得这次也是，他一见证基督的大能，还没说几句话，圣灵就迫不及待地降下，把哥尼流全家连老带小的名字抢注在了生命册上。何以见得圣灵降下？因为他们纷纷说起方言来见证基督的大能。受圣灵是一个内在的印记，表明圣灵从此内住在他们心里。其外在表现是，他们必会用言语和行动积极见证基督的大能。

正如八百年前的尼尼微人，是以色列人的仇敌，钉死耶稣基督的是罗马兵丁。但耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们不知道自己所作的是什么。”...（路23:34）所以哥尼流听了彼得的见证，不知能否想起挂在木头上那位的祈求，如果他有所耳闻的话，这位罗马的百夫长哥尼流，会不会流下感恩的泪水——圣父正是听了耶稣的祷告，就差派彼得来到自己家里，见证基督的救赎。

你知道约拿为何能升级为彼得吗？因为基督的爱，正是因为这爱，祂甘愿被钉死在十字架上，祂可不只是为跟随祂的这些使徒或门徒钉死在十字架上，祂是为遍布全地的属于祂的人钉死在十字架上，不分种族、地域、肤色。这也是圣灵降下的基础，基督以死换得了圣灵的出征。

15节，彼得是见识过五旬节名场面，经历过圣灵充满的，他那一次的经历正好服务于这次的见证和认定。既然圣灵都为哥尼流全家盖戳生效，他也不得不跟进给他全家施洗，代表教会为哥尼流全家的新身份背书。圣灵的作为就是如此奇妙，环环相扣，各种经历都可以重组，每一次神迹都可以善用。

16-18节，彼得讲述了自己的回应。约翰用水施洗，预表的是随着基督的死，门徒都要受圣灵的洗。他意识到圣灵并不看哥尼流有没有受割礼，吃不吃猪肉，也不看他是否去圣殿献祭（他也进不去），但看他的心有没有接受对基督的见证。人看人只能看外表，通常需要较长的时期，但圣灵看人只看内心，而内心原本就是祂驱动的，所以圣灵根本不需要等，不由分说就降在他们身上。而且唯恐彼得不认，就引导他们说起方言赞美神。所以彼得表明他必须顺服圣灵的印证，而不可能要求他们先受割礼再受洗礼，这就像要求外族人先做犹太人才能信基督一样荒谬。彼得只能说：我是谁，我能够阻止神吗？(17节) 

18众人听见这些话，就默然无声，把荣耀归给神，说：“这样看来，神也把悔改的心赐给外族人，使他们得生命。”

人的意愿或传统，怎能拦阻圣灵做工。众人对此无话可说。他们很清楚一个真理：不但救恩是恩典，悔改也是恩典，信心是神借着圣道和圣灵赐下的礼物。并不是外族人主动要求悔改，而是神主动“把悔改的心赐给外族人，使他们得生命”。所以众人都把荣耀归给神。虽然他们没有继续责难彼得，但他们确实需要时间消化这件事。要放弃固有的观念实在不容易，虽然大家都是受了圣灵的人，但心意的更新变化并非一蹴而就。

但圣灵不会等待大家转变，东边不亮西边一定会亮。圣灵还会继续在教会工作，来显明基督已经“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2：14），让犹太人和外族人都“借这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2：16）。圣灵怎么继续工作呢？祂早已引领另一些人展开了行动——别看他们默默无名。包括扫罗在大数也在给外族人传福音。这就把我们带到了第二部分，圣灵将打造新的中心，那就是安提阿教会。

二 、圣灵打造全新的中心

就在耶路撒冷的教会还在纠结不受割礼能不能信基督，哥尼流这样到底合不合法的时候，圣灵另外组织了一支队伍，另外开辟了一个禾场。那些因司提反的殉道而离开耶路撒冷的逃亡者早已大量地走向腓尼基、塞浦路斯和安提阿；他们当中，有的依然只对犹太人传讲基督，20但其中有些塞浦路斯人和古利奈人，来到安提阿，也对希腊人传讲主耶稣。

腓尼基位于地中海东北岸（为今黎巴嫩所在地），它有推罗与西顿等大城。塞浦路斯为地中海东北的小岛，是巴拿巴的家乡（徒4:36）。这些地方和安提阿都以希腊文为主要语言。

安提阿，是罗马帝国的第三大城市，仅次于罗马和亚历山大，人口约五十万。西流基是位于地中海岸的出海港，距它又只有短短的河流航程。这个城市商业发达，以拥有各式各样的异教著称，奉行文化多元主义，所以就成了外族人不需要受割礼就可以接受福音的地方。没错，安提阿正在取代耶路撒冷而成为向外族人宣教的中心。

在安提阿之前，门徒只向犹太人传福音（19节）。现在从塞浦路斯和古利奈来的犹太人把福音传给安提阿的希腊人，他们根本都不信犹太人的神，这是教会大规模向外邦人传扬福音的开始，这是宣教事业的一大突破。为什么这么厉害？因为21主的手与他们同在，信而归主的人就多起来。

所以，不是人在做，是主的手透过众人在做，是圣灵在动工。既然教会依然固守传统，割礼派依然盘踞高位，既然长老执事们哪怕见证了圣灵对彼得的带领，依然对给外族人传福音没那么积极，圣灵就兴起其他无名人士来做这件事，而且硕果累累，以倒逼教会来重视这个问题。

所以，22-24节，耶路撒冷大本营的人知道这事后，就像当初腓利去到撒玛利亚传福音，成果显著，教会就派了彼得和约翰前去验证，为他们按手让他们受圣灵。这次也是，教会就差派了巴拿巴来到安提阿，要验证这些希腊人对福音的接受是否真实。巴拿巴作为教会差派的人选，非常合适，一方面因为他的心胸宽阔，另一方面他本来就出生在塞浦路斯人（徒4：36），最适合帮助这些塞浦路斯来的犹太信徒（20节）。

路加说巴拿巴是个好人，确实，巴拿巴对初期教会的贡献颇大：他率先捐出自己的田产周济穷人（徒4:36、37），他引荐扫罗给教会（9：26-28）。现在他又准确地判断出安提阿教会的兴旺是神的工作（22-24节），就为神所赐的恩典满心欢喜，不但没有催逼他们遵行律法，反而加入到这个事工当中。他的到来，让更多希腊人归信了基督。

我们看圣灵的工作，不是人所能控制和束缚的，祂的工作大大超乎人的想象。祂兴起安提阿教会，就会负责兴起有造就教会的人。25、26节，圣灵引导巴拿巴想起一个人来，那就是扫罗。巴拿巴深知扫罗是神所预备向外族人宣教的器皿，就甘心乐意地去到大数找保罗来安提阿一起服侍，足有一年。不久之后，在对外族人的传道事工上，扫罗就超过巴拿巴成为了主要人物（徒13：16、46），后来他三次布道之旅均是从安提阿出发的。

安提阿教会日益兴旺，以至于教外人士专门给这些人送了一个称呼叫——基督徒，就是专门跟随基督的人。因为他们常常宣讲基督的受死与复活，生活方式与败坏的环境格格不入，因此被当作一群奇特的人看待。“基督徒”原是一个轻蔑的绰号（徒26：28），门徒却把它当作一个光荣的头衔（彼前4：16）。之前，路加通常都称基督徒为“门徒”，“使徒“、”信徒”、“圣徒”或“弟兄”。从本章开始，门徒首次被称为“基督徒”。

27-28节，那时，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28其中有一个名叫亚迦布的站起来，借着圣灵指出天下将要有大饥荒；这事在革老丢时期果然发生了。

先知的到来，更为安提阿教会增加了份量，因为先知是初期教会圣灵赐下的特殊恩赐。他预言饥荒将要发生。当路加写下这个使徒行传时，已可以证明饥荒已经发生过了。先知是不是真的，要看其预言是否准确。所以这一位真先知，再次证明安提阿教会确实是圣灵亲自建造的教会。

29于是门徒决定按着各人的力量捐款，好送给住在犹太的弟兄。30他们就这样行了，由巴拿巴和扫罗经手送到长老们那里。

耶路撒冷很容易受饥荒，因为山上之城，没有耕地，很依赖外部供应。而安提阿作为港口商贸发达之地，教会就有实力提供救助。这充分显明福音传给外族人对教会建造的益处真是立竿见影，这么快就可以反哺了。这次捐款可能对扫罗有所启发，后来他自己也组织了一次为耶路撒冷教会的募捐（罗15:25-28），他表示那些捐的人——罗15:27他们是乐意的，而且那也是他们的本分，因为外族人既然分享了犹太人属灵的好处，就应该供应他们肉身的需要。

所以，当耶路撒冷的犹太信徒因为拘泥于传统，在合一的问题上出现破口时（1-3节；加2：1-10）。圣灵一手打造了安提阿教会，现在又借着关怀受灾的犹太弟兄，显明教会在基督里的合一。合一一定是双向奔赴，就算耶路撒冷的割礼派依然只给犹太人传福音，安提阿教会依然感恩巴拿巴和扫罗的服侍，所以并不因此不看他们为弟兄，而是慷慨地向他们伸出援助之手。

这安提阿的信徒这次并不像耶路撒冷教会实行凡物公用（徒2：44），他们各人仍旧拥有自己的财产——这足以说明凡物公用只是历史特殊阶段的产物，而不是律法。所以安提阿教会的信徒在财物上的奉献，乃是由信徒各人自愿自发地捐献。 

捐项送给长老，不等于说使徒此时不在圣城，照犹太人习惯，家庭聚会都由长老主持，因此救济的事也交由长老负责。使徒则专门传讲与教导。

本章就此结束。它可以说从彼得开始，到扫罗结束。这是什么意思？大概圣灵想告诉我们，彼得的这次事工，其实是为扫罗的事工作铺垫。

彼得作为基督指定的代表教会掌管天国钥匙的大使徒，圣灵必引导他至少实施一次对外族人的施洗，这个象征性的流程一定要走，他必须为福音传向万国剪彩点炮。因为这样一来，扫罗的再次登场——出现在使徒行传中，算是从此获得了教会的授权和认可，是有合法性的。尤其是，路加这里的行文非常紧凑，似乎圣灵在很短的时间内就走到了这个阶段，然后巴拿巴迫不及待地就把扫罗这个人才找了出来。但其实这时距离扫罗被大光亮瞎双眼然后归主，已经十四年最少十二年了。

在这些年里面，虽然耶路撒冷的使徒和长老们包括割礼派，也没闲着，他们在不停地给犹太人传福音。但更重要的一件事是，与此同时，圣灵在推动很多人把福音不停地传向希腊人。

所以，彼得其实是为扫罗的事工铺平道路来的，他完成他的示范之后，包括下一章坐监的示范后（扫罗后来也曾坐牢，也同样蒙神搭救），就基本退场了。因为圣灵要把接力棒交在扫罗手中，圣灵的聚光灯即将打在扫罗身上。

这就是圣灵的作为。从五旬节以来，祂势不可挡，一直在突破重重藩篱，建造基督的教会。我们再来梳理一遍。祂先是兴起腓利，以耶路撒冷为圆心向外扩散直到撒玛利亚和犹太全地，突破了狭隘的所谓纯正血统的藩篱；继而，首次突破种族肤色的藩篱，把福音传给了非洲太监；随后，基督亲自突破敌我的藩篱，反转了仇敌扫罗的生命。上一章和本章，圣灵差遣彼得先是突破犹太传统的藩篱，承认神也赐恩给外族人，并不要求行割礼。

到这里为止，所有认信基督的这些人，都起码是敬畏犹太人的神的人。然而接下来，从安提阿教会开始，圣灵突破了这一藩篱，把福音传向完全没听过摩西律法的希腊人。

并且，教会进一步打破地域藩篱，差遣巴拿巴和亚迦布去到安提阿建造和坚固教会，以及突破人才的藩篱，呼召扫罗跟巴拿巴配搭做工，以加强对外族人的事工。

是圣灵引领了这一切，是祂让安提阿取代耶路撒冷，成为新的福音中心。并且，圣灵还引导这个新的中心，去主动关怀耶路撒冷忍饥挨饿的圣徒，以达成教会的合一。

这里没有一件事是人蓄谋已久的，难道是巴拿巴刻意让扫罗在大数岗前培训，一训就近十年吗？都是圣灵透过对人和环境的塑造促成的。

圣灵透过环境，大部分是使用不好的环境。比如祂透过逼迫，透过饥荒来塑造祂的子民。但你有没有发现，在本章，透过逼迫，祂让福音广传，透过饥荒，祂让教会合一。圣灵引领之下，没有什么好担忧的。因为基督不会让祂的血白流。圣父必须透过圣子的降世、受苦和死亡，来实现复活和升天，并让圣灵降下，更新祂子民的生命。

也许我们说不出让暴风雨来得更猛烈些吧，这样的豪言壮语难免变态。也许在威胁逼迫面前，我们也会退缩，在罪性辖制下，我们也会抱怨，但每每时过境迁，我们总会意外地看见神的带领，看到神的手与我们同在，看到祂的祝福和帮助。

正如，耶路撒冷的教会明明并不情愿传福音给哥尼流以及安提阿的希腊人，但圣灵主动想方设法，引领无数像哥尼流这样的人，渴慕真道的人进入教会，也引领无数原本跟神无关的希腊人，找到他们的牧人，教会因此而蓬勃发展。所以，有什么好担心的呢？逼迫和患难打不散基督的教会。包括初代教会，也包括我们的教会。我们被打散了吗？大家有没有发现，几年来，祂都透过奇妙的方式包括生育的方式，把弟兄姊妹加给我们。没错，风雨过后，有些人离开了，但更多人加入了。因为没有人能把我们与基督的爱隔绝，没有人能拦阻圣灵的作为。

值得一提的是，圣灵的作为不但表现在祂在历史中真实的带领，还表现在祂引领路加剪裁得当、富有意味地记录了这个奇妙的过程——并与其他书卷一起构成了整本圣经。祂还透过教会讲台向会众如此这般地宣讲，在会众心里动工，从而更新信徒的生命。饥渴慕义的人有福了，因为他们听了，信了，生命就必得长进。

那么，亲爱的弟兄姊妹，你看到圣灵的作为了吗？你们愿意像初代教会那些有名或无名的圣徒一样被神使用、成为圣灵的素材吗？你是什么颜色的素材？是悖逆的黑色，顽梗的灰色，还是谦卑的白色，敬虔的蓝色，顺服的绿色，和忠诚的红色呢？

你知道吗？正如整本圣经一样，我们的人生也必由圣灵富有意味地书写，最终拼接成大公教会绚烂的画卷。我们的生命只有为神所用、为教会所用，才能积攒天国的财宝，才能向神交账，并获得荣耀的冠冕。你们听到了神的呼召吗？你们渴望进入这有意味的行列吗？求主帮助我们，阿们！

讨论题：

1.我们来看圣灵的作为，证道稿说：在那些年中，多的是门徒在做给外族人传福音这件事，比如保罗在大数积极做工，还有更多不知名的犹太人在安提阿积极做工，但圣灵单单选彼得做的这一件事透过路加记录了下来。为什么？这与今天的教会和我们有何关系？

2.说说看自五旬节以来，圣灵引领教会扫除了哪些藩篱？你心里有哪些藩篱，影响了你把福音与人分享？

3.为什么路加要再次讲述这事的经过？

4.彼得与约拿都是从约帕出发，二个事件有何异同？

5.有人说改革宗就像总是热衷于给犹太人传福音的割礼派，只热衷于帮助福音派的弟兄姊妹归正，热心地把信经信条推荐给他们，却对一张白纸的外邦人毫无负担或一筹莫展，对此类比你怎么看？