閱讀筆記《作為隱喻的建築》
●柏拉圖在為「哲學家」下定義的時候，曾經以「建築師」作為隱喻。笛卡兒以都市規畫者為模範，試圖為知識的建築建構堅固的立足點。黑格爾則認為，知識必須是「體系化＝建築性」的。就連齊克果—黑格爾曾經嘲笑他，說他明明蓋起了宏偉的大廈，自己卻住在一旁的簡陋小屋裡—跟著大家使用這個隱喻。
●批判西方哲學中「追求建築的意志」之思想，其中以形式主義和結構主義為代表，以及批判規畫式的經濟。
●柄谷行人用建築學者亞歷山大（Christopher Alexander）所提出的「網狀交叉」（semi-lattice）這個概念，來闡述不同的系統與結構的可能性。
●柄谷行人指出：對柏拉圖來說，建築意味著一種對抗「生成」的態度，但他則認為實際的建築有一半的成分是屬於「生成」的，也就是偶然、多樣、不被支配的。生成與製造的分別，提示了我們在「設計」之外，還有其他不可被完全設計的變數與過程。
●建築的「現代主義」與其他領域的「現代主義」內容是不同的，以批判前者作為出發的「後現代主義」，意義也分歧而複雜。然而，人們卻經常將它和其他領域的現代主義批判混為一談；更糟糕的時候，甚至和對現代性（modernity）的批判也分不清楚。
●柄谷行人之所以關注都市計畫的問題，因為「作為隱喻的建築家」的問題—從柏拉圖的「哲學王」到列寧的「先鋒黨」—就濃縮在這裡。我想表達的是，想要透過國家的介入、設計或計畫來控制資本主義經濟，是不可能的事。
●建築家是如何地受到哲學言論的影響；還有，因為受到哲學言論的影響，他們看不到自己在現實中真正所做的事。在建築之外的領域，後現代主義被定義為—李歐塔（Jean-François Lyotard）的說法—「大敘事的終結」。人們將它翻譯（＝理解）為「大敘事＝作為專有名稱的『建築』＝社會主義」的結束。其實，這樣的公式套用在實際的現代主義建築上並不貼切，但是在哲學的影響之下，這個定義反而具有很大的影響力。
~柄谷行人
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~《隠喻としての建築》
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【作者～廖慧淑（Su）】
譯者／作家／旅人，
日文翻譯、口譯及寫作經歷超過20年。
透過自遊與工作之便環遊世界三大洋五大洲，
總計造訪過40國ｎ座城市。
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