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偶希都理
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閱讀筆記《作為隱喻的建築》

偶希都理
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★從「construction =建築」的觀點,來思考「deconstruction=解構」這件事。

●柏拉圖在為「哲學家」下定義的時候,曾經以「建築師」作為隱喻。笛卡兒以都市規畫者為模範,試圖為知識的建築建構堅固的立足點。黑格爾則認為,知識必須是「體系化=建築性」的。就連齊克果—黑格爾曾經嘲笑他,說他明明蓋起了宏偉的大廈,自己卻住在一旁的簡陋小屋裡—跟著大家使用這個隱喻。

●批判西方哲學中「追求建築的意志」之思想,其中以形式主義和結構主義為代表,以及批判規畫式的經濟。

●柄谷行人用建築學者亞歷山大(Christopher Alexander)所提出的「網狀交叉」(semi-lattice)這個概念,來闡述不同的系統與結構的可能性。

●柄谷行人指出:對柏拉圖來說,建築意味著一種對抗「生成」的態度,但他則認為實際的建築有一半的成分是屬於「生成」的,也就是偶然、多樣、不被支配的。生成與製造的分別,提示了我們在「設計」之外,還有其他不可被完全設計的變數與過程。

●建築的「現代主義」與其他領域的「現代主義」內容是不同的,以批判前者作為出發的「後現代主義」,意義也分歧而複雜。然而,人們卻經常將它和其他領域的現代主義批判混為一談;更糟糕的時候,甚至和對現代性(modernity)的批判也分不清楚。

●柄谷行人之所以關注都市計畫的問題,因為「作為隱喻的建築家」的問題—從柏拉圖的「哲學王」到列寧的「先鋒黨」—就濃縮在這裡。我想表達的是,想要透過國家的介入、設計或計畫來控制資本主義經濟,是不可能的事。

●建築家是如何地受到哲學言論的影響;還有,因為受到哲學言論的影響,他們看不到自己在現實中真正所做的事。在建築之外的領域,後現代主義被定義為—李歐塔(Jean-François Lyotard)的說法—「大敘事的終結」。人們將它翻譯(=理解)為「大敘事=作為專有名稱的『建築』=社會主義」的結束。其實,這樣的公式套用在實際的現代主義建築上並不貼切,但是在哲學的影響之下,這個定義反而具有很大的影響力。


~柄谷行人

~《作為隱喻的建築》

~《隠喻としての建築》


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【作者~廖慧淑(Su)】

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日文翻譯、口譯及寫作經歷超過20年。

透過自遊與工作之便環遊世界三大洋五大洲,

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