神的旨意和信徒生活（一） 劉永明博士

耶穌在太七21說：『凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國； 惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』和合本的「我天父旨意」，原文 為 τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς，當中的「旨意」就是翻 譯上述的希臘文名詞 θέλημα。耶穌強調遵行天父旨意的重要性，甚至指 出這是一個人進入天國的條件。那麼耶穌在此論及的天父旨意，到底實 質指到什麼？要具體明白這點，我們必須了解這節經文的上文下理。

太七21的闊背景是太五—七的登山寶訓。了解登山寶訓的整體思 路，可讓我們看見當中的重要信息，從而幫助明白太七21談及的天父旨 意的意義。登山寶訓以「八福」（太五1-12）開始，接著帶出門徒是世上 的鹽和光（太五13-16），提醒他們要讓別人看見他們的「好行為」，把 榮耀歸給天上的父。然後，耶穌更聲明他來不是要廢掉律法和先知的教 導，反而是要成全（太五17），並且在太五20對門徒說：「我告訴你 們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」這句說 話道出了登山寶訓的一個核心主題，就是上文所強調的「好行為」，和 下文繼續對這方面的講解。耶穌之後在太五21—六18講論的不同課題， 殺人（太五21-26）、姦淫（太五27-30）、休妻（太五31-32）、起誓 （太五33-37）、報復（太五38-42）、愛人（太五43-48）、施捨（太六1- 4）、禱告（太六5-15）、禁食（太六16-18）等等，都清楚說明了他要求 門徒勝過文士和法利賽人的「義」，是指到在道德和宗教的行為上比他 們有超越的表現。他們遵守律法只流於表面，欠缺真誠，所以被耶穌稱 為「假冒為善的人」（太六2，5，16）。後來，耶穌又在太六19-34教導 門徒在人生中應該追求的事物，不是地上的財寶，而是天上的財寶（太 六19-21），即神的國和神的義（太六33）。到了第七章，耶穌再提出一 項與行為有關的教訓，提醒門徒不要論斷別人（太七1-6），並且說明天 父必定將好東西賜給求他的人（太七7-11）。登山寶訓完結之前，耶穌對 門徒說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待 人，因為這就是律法和先知的道理。」（太七12）這被譽為「金律」的 一節經文，是信徒行為準則的總綱，而且在耶穌眼裡是律法和先知的精 髓。更重要的是，這節與耶穌在太五17所說的「莫想我來要廢掉律法和 先知。我來不是要廢掉，乃是要成全」互相呼應，為登山寶訓建立了一 個開始和結束的框架，表明耶穌十分看重律法和先知的教導，視之為門 徒行事為人要遵守的大原則。道出這個信徒生活的金律後，耶穌鼓勵門 徒要進入通往永生的窄門（太七13-14），暗示持守上述的金律去處事為 人猶如進窄門一樣的困難，但能使人得著永生。

在這個大的上文背景下，我們來到太七21之前的一段經文太七15- 20，即這節的近上文背景。耶穌在太 七15-20提醒門徒要防備假先知，又藉 著好樹和壞樹分別結出好果子與壞果 子的比喻，指出可憑那些自稱先知的 人的「果子」認出他們來，意思就是 憑他們的行為判斷他們是否真正的先 知 。 然 後 ，耶 穌 便 說 ：『 凡 稱 呼 我 「主啊，主啊」的人不能都進天國； 惟 獨 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 才 能 進 去。』（太七21）順著上文的思路， 這節談論進天國的內容其實是提供一 個例子，藉以說明一個人的行為就是 他的「果子」，是別人可以看見的具 體表現。耶穌在這例子中指出，一個 人能否進天國，不是按他口所說的去 判斷，乃是根據他是否有遵行天父旨 意的實際行為去作準。到了將來審判 的日子，那些只聲稱耶穌為主，卻沒 有行為表現的人，是不會被耶穌接納 的，只會被耶穌驅逐離開，即是不能 進天國（太七22-23）。耶穌之前在太 五20告訴門徒，他們的義若不勝過文 士 和 法 利 賽 人 的 義 ， 就 絕 不 能 進 天 國，如今耶穌在太七21強調惟獨遵行 天父旨意的人才能進天國，這先後的 說法是互相呼應的：那些遵行天父旨 意的人，在道德行為上表現出義來， 超越過沒有實質行為表現的文士和法 利賽人的義，所以遵行天父旨意的人 才能進天國。

登 山 寶 訓 以 蓋 房 子 的 比 喻 結 束 （太七24-27）。耶穌在此再次強調行 為的重要：「所以，凡聽見我這話就 去行的，好比一個聰明人，把房子蓋 在磐石上。」（太七24）這裡提到的 「這話」，就是耶穌在登山寶訓裡的 教導。這樣的結束把耶穌對行為表現 的 重 視 徹 底 貫 穿 整 個 登 山 寶 訓 的 內 容。按照上文對登山寶訓內容的思路 分析，耶穌要求門徒要有好行為（太 五16），又要他們在道德和宗教的行 為上勝過文士和法利賽人的表現（太 五20—六18）；耶穌不但藉著這些要 求說明他來並非要廢掉律法和先知的 教導，而是要成全（太五17），並且 他更告訴門徒一個來自律法和先知的 精髓的處事為人準則（太七12）。耶 穌又以好樹和壞樹所結的果子的比喻 （太七17-20），配合誰能進天國的例 子（太七21-23），說明一個人的行為 表現才能證明他是否屬於主的人。所 以，耶穌最後以蓋房子的比喻（太七 24-27）勸勉所有聽見他在太五—七的 教導的人按著去行，確實是為登山寶 訓劃上了一個最恰當不過的句號。

總 而 言 之 ， 把 太 七21放置在太 五—七的上下文背景中，我們便能更 清晰、具體的明白這節經文所提及的 天父旨意的意義。耶穌在這節講論的 天父旨意，就是神要求跟隨耶穌的人 按照律法和先知教導的精髓，在生活 行為上有好的表現，要超越文士和法 利賽人那種虛偽、流於表面的行為。 如此，門徒才能進天國。

另一段經文是太十二49-50，這裡 耶 穌 同 樣 直 接 提 及 神 的 旨 意 ： 「 看 哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我 天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和 母親了。」要明白耶穌對著門徒說的 這句話，同樣需要先了解其上文的背 景 。 耶 穌 完 了 太 五—七 的 登 山 寶 訓 後，太八便記載他下出，然後行了很 多醫病、趕鬼的神蹟，甚至平靜他和 門徒在海中遇到的大風浪，耶穌的作 為更吸引了一位文士想要跟隨他（太 八18-22）。不過，後來當耶穌對著一 個癱子說「你的罪赦了」時，有幾個 文士就在心裡批評耶穌，指他說了褻 瀆的話（太九2-3），於是耶穌治好該 癱子，證明他真有赦罪的權柄（太九4- 8）。耶穌後來與稅吏和罪人一同坐席 時，又受到法利賽人的評論，對著他 的門徒質疑耶穌為何和稅吏與罪人一 同吃飯（太九10-11）。之後，又有約 翰的門徒直接向耶穌發問，為何他們 和法利賽人常常禁食，但耶穌的門徒 卻不禁食（太九14）。耶穌繼續醫治 不同的人（太九18-31），甚至使一個 會堂主管的女兒從死裡復活（太九18- 26），但當他為一個啞巴趕鬼時，法 利賽人又誣蔑他，說耶穌是靠鬼王趕 鬼（太九34）。後來，耶穌差遣十二 使徒出去傳講天國的福音，並且吩咐 他們像耶穌一樣的醫病、趕鬼（太十5- 8），同時預告他們難免會遭遇迫害 （太十16-25），但鼓勵他們不要害怕 （太十26-31），並且提醒他們即使面 對迫害，也不要否認耶穌，這樣才配 作主的門徒和得著生命（太十32- 39）。耶穌也指出那些不接納使徒和 不聽他們說話的人將來會被審判（太 十14-15），而那些接納他們的人必得 賞賜（太十40-42）。

耶穌的事蹟促使施洗約翰打發他 的門徒去見耶穌，查問耶穌他是否他 們所等待的那位（太十一2-3），耶穌 以他醫病和傳講福音的事作回應（太 十一4-6），又順道對眾人談論有關施 洗約翰的事（太十一7-9），特別提到 他就是舊約應許那位為彌賽亞預備道 路的人（太十一10-15），不過耶穌惋 惜這世代的人不接受施洗約翰，也不 接納耶穌（太十一16-19）。經文接著 更具體交代這個世代對耶穌的拒絕， 描繪耶穌責備那些看見他行了許多異 能但仍不悔改的城（太十一20-24）， 又講述耶穌把被拒絕的經驗轉化為他 向父神的禱告（太十一25-27），和他 仍然繼續對人發出跟隨他的呼喚（太 十一28-30）。之後，經文記載耶穌在 安息日從麥田經過，他的門徒摘麥穗 吃 來 充 飢 ， 法 利 賽 人 看 見 便 挑 戰 耶 穌，說他的門徒在安息日做律法不容 許的事（太十二1-2）。後來耶穌在會 堂裡看見有個一隻手萎縮了的人，法 利賽人又刁難耶穌，問他律法是否准 許在安息日治病（太十二9-10）；耶穌 把那人治好後，法利賽人更商議怎樣 除掉耶穌（太十二13-14）。又有人把 一個被鬼附，又盲又啞的人帶到耶穌 那裡，耶穌使那人能說話和看見，但 法利賽人像之前一樣（太九34），說 他是靠著鬼王別西卜趕鬼的（太十二 22-24），這便引發耶穌作出一連串的 回應，特別指出他們把耶穌靠著神的 靈趕鬼說成是靠著鬼王趕鬼，這是褻 瀆聖靈的行為，是不得赦免的罪（太 十二31-32），他們誣蔑耶穌的說話將 來必受審判（太十二33-37）。在這熾 熱的衝突背景下，有幾個文士和法利 賽人要求耶穌顯一個神蹟給他們看， 意思是要一些獨特的徵兆來證明耶穌 是從神而來的，但耶穌拒絕了（太十 漢神院訊 Bulletin 76 7 耶穌強調的是神在律法中已 經向人顯明的道德性旨意， 以及神透過耶穌成就祂主權 性旨意中關於救恩這方面的 計劃 。 二38-42），並且延續之前為一位又盲 又啞的人趕鬼的事件（太十二22- 24），作出與污鬼有關的講論，藉以 帶出對這世代的指責，因為耶穌行了 許多神蹟，包括趕鬼，但這個世代仍 不接受耶穌，所以他們將來會被更大 的邪靈勢力操縱，遭遇更悽涼的境況 （太十二43-45）。

當耶穌還對著眾人說話時，有人 告訴耶穌，他的母親和兄弟在外邊想 跟他說話（太十二47）。經文在此記 載了耶穌以下的反應：『他卻回答那 人說：「誰是我的母親？誰是我的弟 兄 ？ 」 就 伸 手 指 著 門 徒 ， 說 ： 「 看 哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我 天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和 母親了。」』（太十二48-50）在上述 耶穌雖然行了許多醫病、趕鬼神蹟但 仍被人拒絕的大背景下，耶穌明顯是 要借助他肉身的家人來找他的場合， 劃分誰人站在他那邊，誰人不是。耶 穌說「看哪，我的母親，我的弟兄」 時，他是伸手指著門徒的，暗示他的 門 徒 和 他 的 關 係 是 與 肉 身 的 家 人 無 異。耶穌也清楚說明，他這種重新界 定親屬關係的做法，不但僅僅適用於 他的門徒，而是所有遵行天父旨意的 人。門徒跟隨耶穌，聽從他的教導， 傳 講 天 國 的 福 音 ， 效 法 耶 穌 為 人 醫 病、趕鬼（太十1-42），這就是他們遵 行天父旨意的表現；然而，那些一直 與耶穌敵對的文士和法利賽人，以及 看見他行了不同神蹟也不願悔改的城 鎮裡的人，他們所作的就是不遵行天 父旨意的行為。在這背景下，耶穌在 太十二50提及的天父的旨意，就是指 到父神要人接受祂所差來的耶穌，和 耶穌所傳講的天國福音。

這兩段耶穌直接提及神的旨意的 經文，幫助信徒在以下兩方面認識神 的旨意。 第一，耶穌在世傳道時所特別提 及的神的旨意，不是今天許多信徒關 注的個人性旨意。耶穌在太七 21 講論 的神的旨意，是涉及成全神在律法中 對祂子民的要求的心意。耶穌聲明他 來不是要廢掉律法和先知的教導，而 是要成全（太五 17），然後就舉例提 醒門徒如何在道德、宗教的行為上勝 過文士和法利賽人，這反映出耶穌也 重視上帝在律法中已經向人明示的旨 意。舊約的律法清楚向以色列人說明 神對他們的要求，特別是在道德和屬 靈層面上的事都有明確的教導。耶穌 在太七 21 談論的神的旨意，就是關乎 祂 門 徒 有 否 依 照 神 所 頒 布 的 律 法 生 活，而且是一種超越文士和法利賽人 的守律法態度。耶穌在意的是，門徒 的行事為人能否真正達到神在律法中 設定的標準。很明顯，耶穌在太七 21 講述的天父的旨意，是神的道德性旨 意，並非很多信徒關注的神的個人性 旨意。

耶穌在太十二 49-50 講論的天父的 旨意，同樣不是涉及神為每人設定的 個 人 性 旨 意 。 耶 穌 道 成 肉 身 來 到 人 間，他宣講的是天國的福音，是神為 人預備的救恩。神要人接受祂透過耶 穌所成就的救恩，這就是耶穌在太十 二 49-50 講述的天父的旨意所指向的具 體意義。神為墮落了的人類而設定的 救贖計劃，屬於祂掌管萬有的「主權 性旨意」的一部分。神的「主權性旨 意」是人不可窺探，也無法知道的， 只有當神主動向人揭示時，人才會曉 得。神差遣祂的愛子耶穌基督住在人 群 之 中 ， 藉 著 各 樣 醫 治 和 趕 鬼 的 神 蹟，甚至使死人復活，彰顯出神的大 能，又教導人天國的真理，為要人明 白祂是從天父那裡而來的，完成神在 他身上要成就的救恩旨意。神在永恆 中早已經定下了救贖人類的方法，但 到了耶穌來到人間時，這救贖計劃才 清晰的向我們顯明出來，這時人類才 認識到神這方面的旨意。

所以，在太七 21 ；十二 49-50 耶 穌直接提及天父旨意的兩節經文裡， 耶穌強調的是神在律法中已經向人顯 明的道德性旨意，以及神透過耶穌成 就祂主權性旨意中關於救恩這方面的 計劃。由此觀之，耶穌重視的是神的 道德性旨意，和祂主權性旨意中涉及 救恩的事情，可惜這兩方面的神的旨 意 都 不 是 現 今 許 多 基 督 徒 關 心 的 層 面，他們著眼的是神在他們身上設定 的個人性旨意。

第二，耶穌在這兩段經文談論天父 的旨意時，強調的是「遵行」。耶穌 在太七 21 講述進天國的要求時，聲明 惟獨遵行天父旨意的人才能進天國； 在太十二 50 為他的家人作出一個顛覆 性的親屬定義時，又指出凡遵行天父 旨 意 的 人 ， 就 是 他 的 弟 兄 姊 妹 和 母 親。和合本在這兩節翻譯為「遵行」 的原文，都是來自動詞 ποιέω，這個字 直譯為「做」。根據上文對這兩段經 文的分析，耶穌要門徒「做」的，分 別是上帝在律法中的要求，以及要人 接受祂透過耶穌為人類設立的救恩。 耶穌要求他門徒「做」這些天父的旨 意，是完全合理的，因為他不是要他 們「做」一些隱藏、不知道的神的心 意。耶穌在這兩節經文中提及的天父 的旨意，都已經明確的向人顯明了， 是不用「尋找」或「求問」的。耶穌 關注的，不是門徒不知道神期望他們 明白的旨意，而是門徒不按照已經告 訴他們的天父旨意去行。

然而，今天大部分信徒關心的是 神的個人性旨意，而上帝這方面的旨 意本屬於祂的主權性旨意的一部分， 除非祂主動揭示，否則人是不可能知 道的。有些教會領袖和信徒為了找出 這 本 來 是 隱 藏 的 旨 意 ， 便 提 倡 「 尋 找」、「求問」、「辨別」神的旨意 等想法和行為。這種思維和做法，完 全不吻合耶穌在太七 21 ；十二 49-50 談論的天父的旨意。