中国话剧史笔记
最近在做相关的研究，写了不少笔记。感觉这些东西只有自己留着实在是太可惜，所以分享在这里，大家有兴趣的可以看看。
最早的话剧演出：（19世纪末-20世纪初）
－教堂的圣剧表演：“形象艺术教学”，学生演剧发源地；最早：1818马六甲英华书院（英，后迁至香港）；1899上海圣约翰书院（美）［https://zh.wikipedia.org/wiki/圣约翰大学_(上海)／https://baike.baidu.com/item/圣约翰大学/71477?fromtitle=上海圣约翰大学&fromid=1627822］《官场丑史》，用戏曲方法演出分场不分幕；1900上海育才学堂三部时事新剧，汪优游；南洋公学多部新剧；1905汪优游文友会，中国第一个业余新剧社；1906开明演剧会，六大改良：政军宗社家教；［学生结社演剧风潮，学校-教室-街市］；台湾：1911川上音二郎“朝日座”剧团，台首次接触新剧［？］本地题材，歌舞伎音乐，屏风式布景／本地人的“宝来团”；
－西方侨民的业余演出：浪子剧社，好汉剧社；1866合并为A.D.C剧团，修建了兰心大剧院；／上海虹口租界，日本小剧场“东京席”；
＊汪笑侬，原名德克金，（1858年－1918年），中国近代京剧演员、剧作家，戏剧改良的代表人物之一。https://zh.wikipedia.org/wiki/汪笑侬）
＊今上海沪剧https://m.moretickets.com/topic/shanghai-huju/4/
上海戏曲中心http://www.shchineseoperas.org/
*[《论小说与群治之关系》梁启超 1902
欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。
吾今且发一问：人类之普通性，何以嗜他书不如其嗜小说？答者必曰：以其浅而易解故，以其乐而多趣故。是固然。
虽然，未足以尽其情也。文之浅而易解者，不必小说；寻常妇孺之函札，官样之文牍，亦非有艰深难读者存也，顾谁则嗜之？不甯惟是，彼高才赡学之士，能读坟典索邱，能注虫鱼草木，彼其视渊古之文与平易之文，应无所择，而何以独嗜小说？是第一说有所未尽也。小说之以赏心乐事为目的者固多，然此等顾不甚为世所重，其最受欢迎者，则必其可惊可愕可悲可感，读之而生出无量噩梦，抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐故而嗜此也，而何为偏取此反比例之物而自苦也？是第二说有所未尽也。
吾冥思之，穷鞠之，殆有两因：
凡人之性，常非能以现境界而自满足者也；而此蠢蠢躯壳，其所能触能受之境界，又顽狭短局而至有限也；故常欲于其直接以触以受之外，而间接有所触有所受，所谓身外之身、世界外之世界也。此等识想，不独利根众生有之，即钝根众生亦有焉。而导其根器，使日趋于钝，日趋于利者，其力量无大于小说。小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。此其一。
人之恒情，于其所怀抱之想像，所翻阅之境界，往往有行之不知，习矣不察者。无论为哀、为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭，常若知其然而不知其所以然；欲摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，彻底而发露之，则拍案叫绝曰：善哉善哉！如是如是！所谓"夫子言之，于我心有戚戚焉"。感人之深，莫此为甚。此其二。
此二者实文章之真谛，笔舌之能事。苟能批此窾、导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人。而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若。故曰：小说为文学之最上乘也！由前之说，则理想派小说尚焉；由后之说，则写实派小说尚焉。小说种目虽多，未有能出此两派范围外者也。
抑小说之支配人道也，复有四种力：
一曰熏，熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染，《楞伽经》所谓"迷智为识，转识成智"者，皆恃此力。人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇飏，而神经为之营注，今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹那，相断相续，久之而此小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别之原质之种子。有此种子故，他日又更有所触所受者，旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人，故此种子遂可以遍世界。一切器世间、有情世间之所以成、所以住，皆此为因缘也。而小说则巍巍焉具此威德以操纵众生者也。
二曰浸，熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。人之读一小说也，往往既终卷后，数日或数旬而终不能释然。读《红楼》竟者，必有馀恋，有馀悲；读《水浒》竟者，必有馀快，有馀怒。何也？浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁、事实愈多者，则其浸人也亦愈甚！如酒焉：作十日饮，则作百日醉。我佛从菩提树下起，便说偌大一部《华严》，正以此也。
三曰刺，刺也者，刺激之义也。熏、浸之力，利用渐；刺之力，利用顿。熏、浸之力，在使感受者不觉；刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能入于一刹那顷忽起异感而不能自制者也。我本蔼然和也，乃读林冲雪天三限、武松飞云浦厄，何以忽然发指？我本愉然乐也，乃读晴雯出大观园、黛玉死潇湘馆，何以忽然泪流？我本肃然庄也，乃读实甫之琴心、酬简，东塘之眠香、访翠，何以忽然情动？若是者，皆所谓刺激也。大抵脑筋愈敏之人，则其受刺激力也愈速且剧。而要之必以其书所含刺激力之大小为比例。禅宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。此力之为用也，文字不如语言。然语言力所被，不能广、不能久也，于是不得不乞灵于文字。在文字中，则文言不如其俗语，庄论不如其寓言，故具此力最大者，非小说末由！
四曰提，前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。凡读小说者，必常若自化其身焉--入于书中，而为其书之主人翁。读《野叟曝言》者，必自拟文素臣；读《石头记》者，必自拟贾宝玉；读《花月痕》者，必自拟韩荷生若韦痴珠；读梁山泊者，必自拟黑旋风若花和尚；虽读者自辩其无是心焉，吾不信也。夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，所谓华严楼阁，帝网重重，一毛孔中万亿莲花，一弹指顷百千浩劫，文字移人，至此而极！然则吾书中主人翁而华盛顿，则读者将化身为华盛顿；主人翁而拿破仑，则读者将化身为拿破仑；主人翁而释迦、孔子，则读者将化身为释迦、孔子，有断然也。度世之不二法门，岂有过此？
此四力者，可以卢牟一世，亭毒群伦，教主之所以能立教门，政治家所以能组织政党，莫不赖是。文家能得其一，则为文豪；能兼其四，则为文圣。有此四力而用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。而此四力所最易寄者惟小说。可爱哉小说！可畏哉小说！
小说之为体，其易人人也既如彼，其为用之易感人也又如此，故人类之普通性，嗜他文不如其嗜小说，此殆心理学自然之作用，非人力之所得而易也。此又天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。夫既已嗜之矣，且遍嗜之矣，则小说之在一群也，既已如空气如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相与呼吸之餐嚼之矣。于此其空气而苟含有秽质也，其菽粟而苟含有毒性也，则其人之食息于此间者，必憔悴，必萎病，必惨死，必堕落，此不待蓍龟而决也。于此而不洁净其空气，不别择其菽粟，则虽日饵以参苓，日施以刀圭，而此群中人之老、病、死、苦，终不可得救。知此义，则吾中国群治腐败之总根原，可以识矣。吾中国人状元宰相之思想何自来乎？小说也；吾中国人佳人才子之思想何自来乎？小说也；吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎？小说也；吾中国人妖巫狐鬼之思想何自来乎？小说也。若是者，岂尝有人焉，提其耳而诲之，传诸钵而授之也？而下自屠爨贩卒妪娃童稚，上至大人先生高才硕学，凡此诸思想必居一于是。莫或使之，若或使之。盖百数十种小说之力直接间接以毒人，如此其甚也。即有不好读小说者，而此等小说，既已渐溃社会，成为风气；其未出胎也，固已承此遗传焉；其既入世也，又复受此感染焉。虽有贤智，亦不以自拔，故谓之间接。今我国民，惑堪舆，惑相命，惑卜筮，惑祈禳，因风水而阻止铁路，阻止开矿，争坟墓而阖族械斗，杀人如草，因迎神赛会而岁耗百万金钱，废时生事，消耗国力者，曰惟小说之故。今我国民慕科第若膻，趋爵禄若骛，奴颜婢膝，寡廉鲜耻，惟思以十年萤雪，暮夜苞苴，易其归骄妻妾、武断乡曲一日之快，遂至名节大防扫地以尽者，曰惟小说之故。今我国民轻弃信义，权谋诡诈，云翻雨覆，苛刻凉薄，驯至尽人皆机心，举国皆荆棘者，曰惟小说之故。今我国民轻薄无行，沈溺声色，绻恋床第，缠绵歌泣于春花秋月，销磨其少壮活泼之气；青年子弟，自十五岁至三十岁，惟以多情、多感、多愁、多病为一大事业，儿女情多，风云气少，甚者为伤风败俗之行，毒遍社会，曰惟小说之故。
今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟，所谓"大碗酒，大块肉，分秤称金银，论套穿衣服"等思想，充塞于下等社会之脑中，遂成为哥老、大刀等会，卒至有如义和拳者起，沦陷京国，启召外戎，曰惟小说之故。
呜呼！小说之陷溺人群，乃至如是！乃至如是！大圣鸿哲数万言谆诲之而不足者，华士坊贾一二书败坏之而有馀！斯事既愈为大雅君子所不屑道，则愈不得不专归于华士坊贾之手。而其性质，其位置，又如空气然，如菽粟然，为一社会中不可得避、不可得屏之物，于是华士坊贾，遂至握一国之主权而操纵之矣。 呜呼！使长此而终古也，则吾国前途，尚可问耶？尚可问耶？ 故今日欲改良群治，必自小说界革命始！欲新民，必自新小说始！]
1904 上海《二十世纪大舞台》杂志，陈去病、汪笑侬创办；近代中国最早以戏剧为主的文艺期刊；主张京剧改良运动
＊[陈去病《论戏剧之有益》，其将戏剧与救国联系起来，从而充分肯定了戏剧的社会功能。
原文：曩遊東國，交接其士庶，見其習尙風俗，無一非我皇漢二百六十年前所固有之習尙風俗也。出而過於市，則吳服商店，鱗次櫛比於康莊之佐；長裾縫腋，廣幅垂襟，又無一非我皇漢二百六十年前所固有之端衣法服也。退而讀其書，則唐巾、唐襦之稱，且參錯雜出而不一。乃揖其人而進之，問「所服安乎」？則對曰：「安且吉也」。問「與西洋孰優乎」？則對曰：「西洋不若也。」竊心焉感之。其人乃反叩吾以所服，輒慚恥囁嚅而不能對，甚者或羣聚玩弄之以爲笑，咸相怪曰：「此支那裝」、「此今日之支那裝，」若有不勝輕薄者。其老誠者，心知其故，乃問「如我服者，今日支那其猶有存焉否乎」？則答之曰：「無有矣！」彼輒驚嘆。若曰：「今僧道猶有存者焉，今演劇益備存焉，今士夫黎庶之婚嫁老死且恆服焉。」彼時聞之，則一若有大慰者。余見之，乃益羞恥，益感傷，盡裂其冠，毁其服而不之顧。
西還歸乎？吾祖國人民則猶是其屈伏也，風俗則猶是其委靡也，匪種之政府且猶是其盤居而施厥專制也，我伯叔、我昆弟、我親戚故舊、固猶是冠胡冠而服胡服，以苟安其奴隸也。不寧惟是，乃且尤我，乃且罪我，謂我之不奴隸也。我不得已冠胡冠、服胡服，以見我伯叔兄弟，接我親戚朋友，而後我伯叔、我昆弟、我親戚朋友、乃始懽然釋然而怡然慰焉。嗚呼！生無益於宗邦，徒蒙纓笠；死莫期於旦夕，難正冠裳。而南都金粉之場，流風未沬，酣歌恆舞，粉飾方新，檀板金罇，豪情如昨。貴池、陽羨、梁園、宣城之倫朅來，馬龍車水，徜徉馳騁於春江花月之宵，相率以繼賡踵步於《燕子箋》、《桃花扇》之後塵者，固仍彷髴乎其弘光故事也。「萬事不如杯在手，人生几見月當頭」，我靑年之同胞，赤手掣鯨，空拳射虎，事終不成，而熱血徒冷，則曷不如一決藩籬，遁而隸諸梨園菊部之籍，得日與優孟、秦靑、韓蛾、緜駒之儔爲伍，上之則爲王郞之悲歌斫地，次之則繼柳敬亭之評話驚人，要反足以發舒其民族主義，？一吐胸中之塊壘，此其奏效之捷，必有過於勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》、《駁康書》、《黄帝魂》、《落花夢》、《自由血》者，殆千萬倍。彼也囚首而喪面，此則慷而激昂；彼也間接於通人，此則普及於社會；對同族而發表宗旨，登舞台而親演悲懽；大聲疾呼，垂涕以道，此其情狀，其氣槪，脫較諸合衆國民，在米利堅費城府中獨立廳上，高撞自由之鐘，而宣吿獨立之檄文，夫復何所遜讓？道故事以寫今憂，借旁人而呼膚痛，燦靑蓮之妙舌，觸黄胤之感情，吾知軒羲有靈，其亦必將蜺旌羽葆乘雲下降，以證斯盟也。寧此漢種同胞，拍掌叫絕，表示同情而已哉！
或曰：吾輩靑年，希望甚大，咄爾俳優，奚屑汚我？且子縱善之，顧寧獨不聞夫韓愈之言乎？愈以六朝人文格淫靡，動以優俳目之，鄙不屑道。今中國夷禍日亟，百廢待舉，培養公德，保恃國粹，硏究科學，擴張知識，規其行而矩其步，駸駸乎冀以造成第一完全人格，一朝突儕於偉大軍國民之列，嶄然露頭角焉。寧有先務不急，乃墜乃落？腐敗不足，乃淪地獄？悲夫嘻哉！吾中國靑年之志氣，應不至若斯之喪失也。
予乃囅然笑應之曰：泃如君言，吾中國萬歲，吾中國國民萬歲，吾中國國民前途萬萬歲。雖然，吾試問吾中國今日之人羣，有無愧此國民之芳譽乎？則無有也。抑吾又試問吾中國前途之事業，有可以僅僅希望爲目的得達之極點乎？亦未可也。夫搏搏大地，旣無美人香草之蹤；而莽莽中原，又絕一線生機之望；然則吾一般社會靑年，旣不仕虜廷，效楊堅、郭威之烈，又不隱山澤，逐黔布、彭越之鍾，徒日擾擾奔走於通商之場，高言運動，無補當時，斷髮胡服，依然域外之民，痛飲淸歌，終化泥中之絮。如鬼如祟，如夢如囈，首鼠射工，精乎其技，蓋造福不足而敗事有餘，較其人格爲優幾何？則吾轉不如犧牲一身，昌言墜落，明目張膽而去爲歌伶。「朝從屠沽遊，夕拉騶卒飲」，逍遙跌宕，聊以自娛，亦寧非於今新學界上燦燦爛爛突然別起一生力軍，臨風颭颭而高樹一獨立自由之幟乎？
抑子寧薄俳優而笑之耶？則吾且與子道古。仲尼曰：「移風易俗，莫善乎樂。」孟軻氏曰：「今之樂，猶古之樂也。」彼戲劇雖略殊，顧亦未可謂非古樂之餘也。（觀左傳觀優魚里之事，樂記有優侏儒之語，則其所從來者遠矣）。蓋自雅頌之聲衰，而後風詩以興，風詩興而鄭衞靡靡之音作，靡靡之音作而音樂之勢力乃且浸淫普及於一般社會之中，而變古以爲今，浸假而歌舞焉，浸假而俳優侏儒焉，而戲劇之端肇於茲矣。是故知禮如魏文侯，而不能對古樂於思臥；好賢若渴如楚莊王，且必待優孟而始動於其心。則今樂之移人，洵速且捷哉！何況《雲門》、《咸池》、《韶濩》、《大武》之音，以享郊廟，則雍容安雅而咸宜，以化里巷，則不敵其一兒童之笑啼。蓋宋玉有言，「曲高和寡」，固自然之理也。
抑吾聞諸師：當洪楊時，梁谿有奇人余治者，獨心知其意，嘗譜新劇數十齣，皆皮簧俗調，集優伶演之，一時社會頗懽迎焉，卽今所傳《庶幾堂今樂》是也。惜其所交皆迂腐曲謹不闊達之流，不復屑贊助，故其班不久解散，而余治死矣。吾嘗求其書讀之，覺其所譜演，揆之今日，雖不甚相浹，然其以感發興起爲宗旨，則要足多焉。治之言曰：「古樂衰而後梨園敎習之典興，原以傳忠孝節義之奇，使人觀感激發於不自覺，善以勸，惡以懲，殆與詩之美剌，春秋之筆削無以異，故君子有取焉。賢士大夫主持風敎，固宜默握其權，時與釐定，以爲警瞶覺聾之助，初非徒娟心適志已也」。又曰：「天下之禍亟矣，師儒之化導旣不見爲功，鄕約之奉行又歷久生厭，惟茲新戲，最洽人情，易俗移風，於是焉在。庶幾哉！一唱百和，大聲疾呼，其於治也，殆庶幾乎」？嗚呼！吾一讀其語，吾未嘗不佩其議之堅，識之卓，而惜其不復見於茲日也。
且夫今者外禍之來，以較洪楊當日，亦愈亟矣。歐美之學術，旣優勝以來前，而北虜之淫威，復侈然以相逞。凡衿纓冠帶之倫，苟其稍具普通知識，固罔不知載異族之爲非，而吾黄種同胞，沈沈黑獄，殆二十，瞢瞢黔黎，逾四百兆。彼其見解，其理想，以爲吾自祖宗以來，知有珠甲，生世以降，卽蒙辮髮，明社雖屋，吾仍有君，黄帝其誰，何關血統？凡此酖毒，深印腦筋，非極慘覩，不能轉變。矧乎藪無才盜，巷無才俠，卑卑票布，徒以收拾亡命，不足鼓動平民。一朝舉事，又祗刼掠爲務，罕有大志。以故累起累蹶，而卒尠成功。太平天國已矣，惠州之風雲，亦罕受其影響。然則茫茫前途，吾巴科民族，殆永無脫離苦海，還我淨土之日乎？惟茲梨園子弟，猶存漢官威儀，而其間所譜演之節目、之事跡，又無一非吾民族千數百年前之確實歷史，而又往往及於夷狄外患，以描寫其征討之苦，侵凌之暴，與夫家國覆亡之慘，人民流離之悲。其詞俚，其情眞，其曉譬而諷諭焉，亦滑稽流走，而無有所凝滯，舉凡士庶工商，下逮婦孺不識字之衆，苟一窺覩乎其情狀，接觸乎其笑啼、哀樂，離合悲懽，則尠不情爲之動，心爲之移，悠然油然，以發其感悲憤之思，而不自知。以故口不讀信史，而是非了然於心；目未覩傳記，而賢奸判然自別。通古今之事，變明夷夏之大防；覩故國之冠裳，觸種族之觀念。則捷矣哉！同化力之入之易而出之神也。（聞當淸人入關時，北方販夫走卒，類多有投河而死者，未始非由戲劇感人之故）。猶煊染然，其色立變，可不異夫！
綜而論之：專制國中，其民黨往往有兩大計劃，一曰：暴動，一曰：秘密，二者相爲表裏，而事皆尠成。獨茲戲劇性質，頗含兩大計劃於其中。苟有大俠，獨能然舍其身爲社會用，不惜垢汚以善爲組織名班，或編《明季裨史》而演《漢族滅亡記》，或釆歐美近事而演《維新活歷史》，隨俗嗜好，徐爲轉移，而潛以尙武精神、民族主義、一一振起而發揮之，以表厥目的。夫如是而謂民情不感動，士氣不奮發者，吾不信也。矧夫運掉旣靈，將他日功效之神妙，有不祗激厲此區區漢族者而已，則漸離之筑，唐莊宗之事，夫何不可再見諸今日哉！嗟嗟！變法胡服，武靈乃計滅中山；殺身成仁，孔子許爲志士。凡我黄胤，果有血氣，將萬死其又奚辭？而況乎是固歐西學校所注意也。其事微，其功多，此吾國靑年所由習之於海外乎（見紀事欄內中華學堂一節）？非然者，持棋莫下，全局將翻，伶倫弗甘，奴隸重苦。安見今日之祗辱於肅愼者，不且再辱於凡爲肅愼之邦？今日之猶留夫遺制者，或並取其遺制絕之。則炎黄之血祀斬，漢唐之聲威滅矣，不其悲歟？
予草此文後，卽連續登諸《警鐘報》，月來頗見其效，故重爲删定，錄諸卷首。自記。]
＊[柳亚子发刊词：
风尘项洞，天地丘墟，莽莽神州，虏骑如织。男儿不能提三尺剑，报九世仇，建义旗以号召宇内，长驱北伐，直捣黄龙，诛虏酋以报民族，复不能投身自由，左手把民贼之袂，右手椹其胸，伏尸数十，流血五步，国魂为之昭苏，同胞享其幸福，而徒唏嘘感泣，赤手空拳，抱攘夷恢复之雄心，朝视天，暮画地，未由一逞，寤而梦之，寐而言之，执途人，而聒之，大声疾呼以震之，缠绵忠爱以感之，然而明珠投暗，遭按剑之叱，陈钟鼓于鲁庭，爱居弗享也。泪枯三字，才尽万言，日暮途穷途，人间何世，盖仰天长恸力而不能已。
"朝从屠沽游，夕拉驺卒饮。此意不可道，有若茹大鲠"。局天踏地，郁郁无聊，已耳已耳!吾其披发人山，不复问人间事乎?然而情有难堪矣!张目四顾，山河如死，匪神之盘踞如故，国民之堕落如故。公德不修，团体无望，实力末充，空言何补?偌大中原无好消息，牢落文人，中年万恨。而南都乐部，独于黑暗世界灼然放一线之光明。翠羽明珰，唤醒钧天之梦;清歌妙舞，招还祖国之魂。美洲三色之旌旗，其飘飘出现于梨园革命军乎!基础既立，机关斯备，组织杂志以谋普及之方，则前途一线之希望或者在此矣。一缕情丝，春蚕未死;十年磨剑，髀肉复生。吾乃挥秃笔，贡卮言，以此《二十世纪大舞台》开幕之祝典。
研究群理，昌言民族，仰屋梁而著书，鲰生狗曲见而唾之，以示屠夫牧子，则以为岣峻之神碑也。登大演说台，陈平生之志愿，舌敝唇焦，听者充耳，此仁人志士所由伤心饮恨者矣。顾我国民，非无优美之思想与激剌之神经也。万族疮痍，国亡胡虏，而六朝金粉，春满江山。覆巢倾卵之中，笺传燕子;焚屋沉舟之际，唱出春灯。世固有一事不问，一书不读，而鞭丝帽影，日夕驰逐于歌衫舞袖之场，以为祖国之俱乐部者。事虽民族之污点乎，而利用之机抑未始不在此。又见夫豆棚拓社间矣!春秋报赛，演剧媚神，此本不可以为善良之风俗。然而父老杂坐，乡里剧谈，某也贤，某也不肖，一一如数家珍。秋风五丈，悲蜀相之陨星;十二金牌，痛岳王之流血。其感化何一不受之于优伶社会哉?世有持运动社会、鼓吹风潮之大方针者乎，盍一留意于是!
蟪蛄不知春秋，朝菌不知晦朔，其生命短而思虑浅也。麟经三世，有所见世，有所闻世，有所传闻世。大抵钝根众生，往往泥于困境，不知有未来，抑并不知有过去。此二百六十一年之事，国民脑镜所由不存其旧影欤!忘上国之衣冠，而奉豚尾为国粹，建州遗孽，本炎黄世胄之公仇，以驱除光复之名词，宜其河汉也。今以霓裳羽衣之曲，演玉树铜鸵之史，凡扬州十日之屠，嘉定万家之惨，以及虏酋丑类之忄舀淫，烈士遗民之忠荩，皆绘声写影，倾筐倒箧而出之。华夷之辨既明，报复之谋斯起，其影响捷矣。
欧交通几五十年，而国人犹茫昧于外情。吾侪崇拜共和，欢迎改革，往往倾心于卢梭、孟德斯鸠、华盛顿、玛志尼之徒，欲使我同胞效之，而彼方以吾为邹衍谈天，张骞凿空，又安能有济?今当捉碧眼紫髯儿，被以优孟衣冠，而谱其历史，则法兰西之革命，美利坚之独立，意大利、希腊恢复之光荣，印度、波兰灭亡之惨酷，尽印于国民之脑膜，必有欢然兴者。此皆戏剧改良所有事，而为此《二十世纪大舞台》发起之精神。
波尔克谓报馆为第四种族。拿破仑曰:"有一反对之报章，胜于十万毛瑟枪"。此皆言论家所援以自豪之语也。虽然，热心之士无所凭借，而徒以高文典册，讽诏世俗，则权不我操，而阳春白雪，曲高和寡，崇论闳议，终淹殁而未行者，有之矣。他日民智大开，河山还我，建独立之阁，撞自由之钟，以演光复旧物、推倒虏朝之壮剧、快剧，则中国万岁，《二十世纪大舞台》万岁!]
陈独秀 戏剧教育主张；《论戏曲》，改良戏剧要“采用西法”；
[《论戏曲》原文：
列位呀！有一件事，世界上人没有一个不喜欢，无论男男女女老老少少，个个都诚心悦意，受他的教训，他可算得是世界上第一大教育家。却是说出来，列位有些不相信，你道是一件什么事呢？就是唱戏的事啊。列位看俗话报的，各人自己想想看，有一个不喜欢看戏的吗？我看列位到戏园里去看戏，比到学堂里去读书心里喜欢多了，脚下也走的快多了，所以没有一个人看戏不大大的被戏感动的。譬如看了《长坂坡》、《恶虎村》，便生些英雄气概；看了《烧骨计》、《红梅阁》，便要动哀怨的心肠；看了《文昭关》、《武十回》，便起了报仇的念头；看了《卖胭脂》、《荡湖船》，还要动那淫欲的邪念。此外像那神仙鬼怪富贵荣华，我们中国人这些下贱性质，哪一样不是受了戏曲的教训，深信不疑呢！依我说起来，戏馆子是众人的大学堂，戏子是众人的大教师，世上人都是他们教训出来的，列位看我这话说得错不错呢？
但是有一班书呆子们说道，世界上要紧的事业多得很，有用的学问也不少，怎么你都不提起，何必单单说这俚俗淫靡游荡无益的戏曲，果真就这样要紧吗？况且娼优吏卒四项人，朝廷的功令，还不许他过考为官，就是寻常人家，忘八戏子吹鼓手，哪个看得起他们。你今把戏子自身分说得这样高法，未免有些荒唐罢。哈哈！列位呀！我看书呆子此言差矣！世上人的贵贱，应当在品行善恶上分别，原不在执业高低，况且只有我中国，把唱戏当作贱业，不许和他人平等。西洋各国，是把戏子和文人学士，一样看待。因为唱戏一事，与一国的风俗教化，大有关系，万不能不当一件正经事做，哪好把戏子看贱了呢。就是考起中国戏曲的来由，也不是贱业。古代圣贤，都是亲自学习音律，像那《云门》、《咸池》、《韶护》、《大武》各种的乐，上自郊庙，下至里巷，都是看得很重的。到了周朝就变为《雅》、《颂》（就是我们念的《诗经》），汉朝以后变为乐府，唐、宋变为填词，元朝变为昆曲，近两百年，才变为戏曲，可见当今的戏曲，原和古乐是一脉相传的。按戏曲分梆子、二黄、西皮三种曲调，南北通行，已非一日，若是声色俱佳，极其容易感人。孔子常道：“移风易俗，莫善乎乐。”孟子也说过：“今之乐犹古之乐也。”戏曲也算是今乐，若一定要说戏曲不好，一味尊重古乐，恐怕也合叫现在人用的字，都要写篆体一般。原来这音乐一事，也要随时代改变，今古不同。现在的人，漫说听了古代《云门》、《咸池》古乐不懂，就是懂得昆曲的人，也不甚多了。所以古时有个魏文侯，听了古乐便要睡觉。楚庄王见了优孟（和现在的戏子差不多）方才动心。你道是什么缘故呢？原来古乐的风俗言语，都和当时不同，那听不懂的怎样不要生厌呢？譬如我们忽然奏起中国古乐来，言语曲调，列位都不懂得，列位也要生厌哩。所以现在的西皮二黄，通用当时的官话，人人能懂，便容易感人。你要说他俚俗，正因他俚俗人家才能够懂哩。你要说他是游荡无益的事，倒也不见得，那唱得好的戏，无非是演古劝今，怎算是无益呢。况且还有三件事，我们平日看不着的，戏上才看得见。你道是哪三件呢？一是先王的衣冠，一是绿林豪客（像《花蝴蝶》、《一枝桃》、《闹嘉兴》等类），一是儿女英雄（像穆桂英、樊梨花、韩夫人等类）。列位要懂得这三件事的好歹，便知道书呆子的话是未免有些迂腐了。
但是唱戏虽不是歹事，现在所唱的戏，却也是有些不好的地方，以致授人口实，难怪有些人说唱戏不是正经事。我也不能全然袒护戏子，说他尽善尽美。但是要说戏曲有些不好的地方，应当改良，我是大以为然。若是说唱戏全然不是正经事，正经人断不可看，实在是迂腐的话，我断断不敢承认。戏曲究竟是不是正经事，以前已经说过，至于各种戏曲有好的，有不好的，有应当改良的地方，待我一一讲来。各位唱戏的弟兄姊妹们听者。
一要多多的新排有益风化的戏。把我们中国古时荆轲、聂政、张良、南霁云、岳飞、文天祥、陆秀夫、方孝孺、王阳明、史可法、袁崇焕、黄道周、李定国、瞿式耜等，这班大英雄的事迹，排出新戏，要做得忠孝义烈，唱得激昂慷慨，真是于世道人心，大有益处。就是旧有的戏，像那《吃人肉》、《长坂坡》、《九更天》、《换子》、《替死》、《刺梁》、《鱼藏剑》，这些戏看起来也可以发生人忠义的心哩。
一可采用西法。戏中夹些演说，大可长人识见，或是试演那光学电学各种戏法，看戏的还可以练习格致的学问。
一不唱神仙鬼怪的戏。鬼神本是个渺茫的东西，煽惑愚民，为害不浅。你看庚子年的义和拳，不都是想学戏上的天兵天将吗？像那《泗州城》、《五雷阵》、《南天门》这一路的戏，已经是荒唐可笑得很。尤其可恶的，是武松杀嫂，本是报仇主义的一出好戏，却要弄鬼来。武松武艺过人，本没有不能敌挡西门庆的事理，何必要鬼来帮助，才免于败，便将武二的神威，做得一文不值，这样出鬼出怪，大大的不合情理，真要改良才好哩。
一不可唱淫戏。像那《月华缘》、《荡湖船》、《小上坟》、《双摇会》、《海潮珠》、《打樱桃》、《下情书》、《送银灯》、《翠屏山》、《乌龙院》、《缝搭膊》、《庙会》、《拾玉镯》、《珍珠衫》这等的戏，实在是伤风败俗。有班人说唱戏不是正经事，把戏子当作贱业，都因为有这等淫戏的缘故。看戏的年青妇女多得很，遇了男戏子做这些淫戏，也就难看了。何况还有班女戏子，他也居然现身说法，做出那些丑态，丝毫不知道羞耻，妇女们看了，实在是不成话说，这等戏是定要禁止的呀！
一除去富贵功名的俗套。我们中国人，从出娘胎一直到进棺材，只知道混自己的功名富贵，至于国家的治乱，有用的学问，一概不管，这便是人才缺少，国家衰弱的原因。戏中若改去这等荣华富贵的思想，像那《封龙图》、《回龙阁》、《红鸾禧》、《天开榜》、《双官诰》等戏，一概不唱，到也很于风俗有益哩。
我们中国的戏曲，要能照以上所说的五样改变过来，还能说唱戏是游荡无益的事吗？现在国势危急，内地风气，还是不开。各处维新的志士设出多少开通风气的法子，像那开办学堂虽好，可惜教人甚少，见效太缓。做小说、开报馆，容易开人智慧，但是认不得字的人，还是得不着益处。我看惟有戏曲改良，多唱些暗对时事开通风气的新戏，无论高下三等人，看看都可以感动，便是聋子也看得见，瞎子也听得见，这不是开通风气第一方便的法门吗？听说现在上海丹桂、春仙两个戏园，都排了些时事新戏，春仙茶园里有个出名戏子，名叫汪笑侬的，新排的《桃花扇》和《瓜种兰因》两本戏曲，看戏的人被他感动的不少。我很盼望内地各处的戏馆，也排些开通民智的新戏唱起来，看戏的人都受他的感化，变成了有血性、有知识的好人，方不愧为我所说的世界上第一大教育家哩！
（1904年9月10日《安徽俗话报》第十一期）]
TO BE CONTINUED