粒史學加000272《史記》卷十〈孝文本紀〉04：這是個會換角度思考的皇帝

──────────原文──────────

十二月，上曰：「法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產坐之，及為收帑，朕甚不取。其議之。」有司皆曰：「民不能自治，故為法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所從來遠矣。如故便。」上曰：「朕聞法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害於民為暴者也。何以禁之？朕未見其便，其孰計之。」有司皆曰：「陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。請奉詔書，除收帑諸相坐律令。」

──────────翻譯──────────

十二月，文帝說：

「法令是治理國家的準繩(法者，治之正也)，是用來制止暴行，引導人們向善的工具(所以禁暴而率善人也)。如今犯罪的人已經治罪(今犯法已論)，卻還要使他們無罪的父母、妻子、兒女和兄弟因為他們而被定罪(而使毋罪之父母妻子同產坐之)，甚至被收為奴婢(及為收帑【音同奴，奴婢的意思】)。我認為這種做法很不可取，希望你們再議論議論吧。」

主管官員都說：

「百姓不能自治，所以制定法令來禁止他們做壞事。無罪的親屬遭到連坐，和犯人一起收捕判罪，就是要使人民心有牽掛(相坐坐收，所以累其心)，感到犯法關係重大(使重犯法)。這種做法由來已久，還是依照原來的做法不去改變比較適當(所從來遠矣。如故便)。」

文帝說：

「我聽說法令公正百姓就忠厚(朕聞法正則民愨【音同卻，忠厚的意思】)，判罪得當百姓就心服。再說治理百姓引導他們向善，要靠官吏(且夫牧民而導之善者，吏也)。如果既不能引導百姓向善，又使用不公正的法令處罰他們(其既不能導，又以不正之法罪之)，這反倒是加害於人民而迫使他們去做兇暴的事(是反害於民為暴者也)。又怎麼能禁止犯罪呢？這樣的法令，我看不出它有哪些適宜之處，請你們再仔細考慮考慮(朕未見其便，其孰計之)。」

官員們都說：

「陛下給百姓以大恩大惠，功德無量，這不是我們這些臣下所能想得到的。我們遵從詔書，廢除拘執罪犯家屬、收為奴婢等各種連坐的法令(除收帑諸相坐律令)。」

─────────解說與心得─────────

提起漢文帝，你的腦海中會想到什麼呢？

對今日的國高中學生來說，在歷史課綱的不斷刪減下，或許要知道「漢文帝」可能只能透過國文課裡的那篇〈張釋之執法〉，才有機會認識到這位君王吧？

倘若對這段歷史有些了解的人，可能會想到漢朝初年選擇與民休息的「文景之治」吧！但對於這段由漢文帝所開創的盛世，其中的詳細狀況應該也不會有任何印象吧！？

這位諸呂之亂後被推選為皇帝的人，在功臣集團面前看似也沒有表現得很強勢，然而從上一段內容來看，他即位當晚就立刻將兵權牢牢掌握在自己手中來看，漢文帝並非懦弱之輩。這位長期在邊疆地區與匈奴對峙的地方封侯，一朝成為皇帝時，竟會考量到「法律」該負起的職責，因而讓大臣討論是否該廢除苛刻的法律時，令人對這位帝王肅然起敬。

法律常被定義為道德的最低限度。但是否該「連坐」呢？漢朝官員認為，唯有連坐，才能喝止人民犯罪。但真正有心為惡，或是被時代逼迫著必須為惡者，哪還會在意家人呢？有心理學家研究過，甚少有人是刻意為惡的，除非是「生理上」的先天缺陷。據說確實有極少數的人會因為大腦中缺乏同理的區塊，讓他無法對受害者產生「同理心」的情況下冷血犯案。一般而言，大多數的人們都具有同理心，當打算作奸犯科時，就會因此心生恐懼，甚至中止罪行。

換言之，真正有心為惡的人，根本不會在乎家人會受到牽連，用連坐法來遏阻犯罪，是毫無效果的。這也就是漢文帝認為該修改法律的原因。原本漢朝官員還想用承襲已久來駁斥漢文帝的修法提議，但最終仍接受了漢文帝的修法建議。

閱讀《史記》至今，除了劉邦的約法三章外，這應該是第一次有君王這麼重視法律對百姓的意義。相較於劉邦當時還只是個義軍領袖之一，更可看出漢文帝的偉大。

歷史上，許多君王都只會從他的角度去看天下，因此大多只是為了鞏固帝位，或是穩定帝國而已。相較之下，願意從人民角度去審視帝國的漢文帝，確實是個有心當個天下君王的人。至於他接下來還會遇到哪些考驗或挑戰？就讓我們繼續看下去。