【周朝黃老思想】第十九篇 人之飢也

人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

百姓飢餓，因為徵稅太多；百姓騷亂，因為繇役不休；百姓為寇，因為民不聊生；執政貪婪終遭叛，大公無私方得安。

「人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死」與「絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有」議題相似，但隱藏的社會問題卻更為嚴重。

百姓飢餓是因為損不足而奉有餘，這是執政者貪婪無度所致，因此遠比「絕仁棄義，民復畜茲」的問題嚴重，百姓不治是因為執政者太有為了，所以也比「絕聖棄知，民利百負」的問題嚴重，百姓輕死是因為生活太難，世道紊亂為生輕死當然遠比「絕巧棄利，盜賊無有」的問題嚴重。

兩者都是談民生所以談論的方向類似，但民生問題嚴重程度卻相差很多，而且「絕聖棄知，民利百負…」是有解決方案，還有「見素抱樸…」等配套措施，也遠比「無以生為者，是賢貴生」更有方向舉措與康復希望。

「無以生為者，是賢貴生」用詞含糊不清，既不甘沉默也不敢明言，若是指政府，翻譯為「無政府都比腐敗好」也行，若是指百姓，翻譯為「去隱居也比苟活強」也通，這或許是文言文難懂的原因，知識分子迫於形勢也不得不如此。

此篇文章應該出自西周晚期，即便是為民喉舌的知識份子，也是由上而下的牧民思維，身在禮法之治的桎梏中，只能期盼上位者少搜刮、少胡為、少苛政，即便如願也只能治標而已；禮法約束而思想禁錮，是知識分子的無奈，也是一個時代的悲哀。