圣灵引导使徒挫败仇敌攻击（徒14：8-28）

圣灵引导使徒挫败仇敌攻击（徒14：8-28）

阅读经文：

徒3：4-8  4彼得和约翰定睛看着他，彼得说：“你看我们！” 5 那人就留意看着他们，希望从他们得些什么。 6 彼得却说：“金银我都没有，只把我有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，吩咐你行走！” 7 于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝骨立刻强壮有力，8 他一跳就站了起来，并且行走。他连走带跳，赞美神，同他们进入殿中。

可2:5耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：“孩子，你的罪赦了。”

太9:22 耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信心使你痊愈了。”从那时起，那女人就好了。

太13:58 因为他们不信，他就不在那里多行神迹了。

林后4：7我们有这宝贝在瓦器里，是要显明这极大的能力是属于神，不是出于我们。8 我们虽然四面受压，却没有压碎；心里作难，却不至绝望，9 受到迫害，却没有被丢弃；打倒了，却不至死亡。10 我们身上常常带着耶稣的死，好让耶稣的生也在我们的身上显明出来。

证道经文：徒14：8-28

圣灵引导使徒挫败仇敌攻击（徒14：8-28）

我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

我们知道，使徒保罗是早期基督教会中最有影响力的领袖。作为传道人，他在圣灵的引导下，一次次走向危机四伏的世界，从一地到另一地。透过他在小亚细亚和欧洲的宣教旅程，保罗成了神把福音传给外邦人的主要器皿。而他在书信里阐述的神学是他历经祸患走出来的，亲身实践出来的。他是基督忠实的仆人，是每个基督的门徒行走在天地之间该有的样子。今天的经文，会向我们揭示，圣灵怎样带领和保护使徒挫败仇敌攻击而见证基督大能的。这就是我们今天的主题。会分为五个部分，从保罗用神迹见证基督大能开始，中间两次遭到仇敌攻击，圣灵引导使徒进行了二次还击，最后宣告首次宣教旅程完成，形成了一个叙事闭环。

一、圣灵引导保罗施恩见证基督（8-10） 

二、撒但驱使仆役发起花环攻势（11-13）

三、圣灵激励使徒证道抵挡仇敌（14-18）

四、撒但透过仇敌再施致命攻击（19） 

五、圣灵保守使徒继续奔走天路（20-28）

一、圣灵引导保罗施恩见证基督（8-10）

8路司得城有一个双脚无力的人，坐在那里。他生来就是瘸腿的，从来没有走过路。9他听保罗讲道；保罗注视他，见他有信心，可以治好，10就大声说：“你起来，两脚站直！”他就跳起来，并且走起路来。

上一回，保罗和巴拿巴在以哥念听到风声，有人要迫害他们，于是离开那里，前往路司得和特庇继续宣教。这个路司得属于吕高尼省，在以哥念东南约 30 公里的地方。这里大多数是亚拿多利亚部族的余民，有自己的土语。这里是提摩太的家乡，保罗可谓他的属灵父亲。

在路司得，发生了一连串的事件，起因是保罗施行神迹医治了一个瘫子，见证了基督的恩惠和大能。圣经没有说这个神迹是在犹太的会堂发生的，也许当地没有会堂。这个天生的瘫子应该就是本地人，在某个公共场所，人群聚集在这里，保罗就对人群讲道。圣灵特别透过这个发生在公共场所的神迹来见证基督。

路加对此事的叙述想必是根据保罗的转述。9他听保罗讲道；保罗注视他，见他有信心，可以治好，所以这里关键的信息是什么？首先是基督的仆人——使徒保罗在讲道，保罗注视他，保罗发现他有信心，这信心可以治好他的病，见证基督的大能。

保罗是带着使命来的。所以他一边讲，一边扫视全场。听众绝大部分是本地的外族人，包括这瘫子。从保罗的角度，有什么比一个医治的神迹在这陌生的小城，更能彰显基督的大能，就像还有什么比复活的神迹更彰显基督是神的儿子。

我们不妨想象这场景。保罗突然停止了说话，走到瘫子面前，紧紧盯着他。众人不晓得发生了什么，一边议论着，一边围了过来。等嘈杂声渐渐平息，在令人不安的沉默中，只听保罗大声宣告，直接命令他：“你起来，两脚站直！”他就跳起来，并且走起路来。全场随之轰动，没人敢相信自己的眼睛，他们所熟悉的这个从来不能行走的人，正在他们面前或快或慢，自如行走。

所以在这个空间，这个时间，至少有两个人同感一灵——圣灵同时浇灌了二个人。首先是保罗，圣灵让保罗从众人中火眼金睛地找到了这个迷失的小羊——没错，他就是基督要寻找和安慰的人，保罗要用他见证基督的大能，彰显基督的怜悯和慈爱。

保罗注视他，“注视”，和合本翻译为“定睛看”。上一次保罗这么看，也是在行神迹，当时他被圣灵充满，宣布“那行法术的以吕马”要瞎眼(徒13:9)，立刻，那家伙的眼睛啥都看不见了。在徒3中，彼得和约翰在圣殿外也曾“定睛看他“——医治了一个要饭的瘸子。所以这次显然保罗也是被圣灵充满，就复刻了彼得的行为。而彼得是模仿耶稣，现在接力棒交给了保罗。作为使徒，保罗拥有彼得一样的属灵洞察力和行神迹医治的权柄。

保罗见他有信心，这信心从何而来？是从圣灵透过圣道而生发。听到保罗的命令，瘫子应声而起，这本身，就是信心结出来的果子。圣灵透过保罗满有信心的证道，让主的迷羊，听了道，就当场战胜罪所带来的死亡般的残缺，像枯木逢春，像枯骨再生，就复活一般地起来行走，从而见证基督的大能。

保罗见他有信心，这信心表现在哪里？我想大概是他的专注，他的目不转睛。他的表情想必随着保罗的讲述，时而微笑，时而凝重，时而痛苦，时而渴盼。

这是目光的双向奔赴，代表他们的心正在靠拢。在徒3中，彼得行医治神迹前，先是要求对方必须专注，不能心不在焉——4彼得和约翰定睛看着他，然后——彼得说：“你看我们！” 5 那人就留意看着他们，希望从他们得些什么。 彼得于是就讲了一篇最短的道——6 彼得却说：“金银我都没有，只把我有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，吩咐你行走！”7 于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝骨立刻强壮有力，8 他一跳就站了起来，并且行走。他连走带跳，赞美神，同他们进入殿中。

瘸子还需要彼得伸手搀扶一下，但信心已经足够结出果子，神迹发生了，他也跳了起来，像保罗救的那个瘫子一样，这是多么活泼的生命，必须赞美神！

所以专注听道的人有福了，他就像海绵吸水，又像爱心人士无意中接待了天使，圣灵奖励了他的专注，就让圣道汩汩流入他的心中。这是多么美好的一幕。

我想起有位嫁到外乡的姊妹，敬拜全程总会用锥子般的眼光盯着前方，用她的专注给讲台加油。后来，那边的牧者告诉我，他也非常感恩这位姊妹的全神贯注。

所以神如果要拯救某人，就一定会预备这个过程，让当事人有相应的表现，让一切发生都有迹可循、水到渠成。就像十字架上那二个犯人，耶稣只会对那个发出祈求的人发出应许，绝不会对那个恶意嘲笑的发出应许。

当我在台上呼吁，亲爱的弟兄姊妹，请你们千万要重视家庭敬拜，今天晚上回去就制订计划，明天就可以开始。但当我走下台，我也许只会对当时盯着听我的人重复这个叮嘱——听见了吗？记得要家庭敬拜哦。我不会走到刚才打瞌睡的人旁边重复这句话。因为他首先需要解决的是周六好好休息，主日专注听道的问题。如果信徒连主日证道都满不在乎，说家庭敬拜无疑是空中楼阁，因为后者必须是为前者服务的。先有良好的主日敬拜，才可能有良好的家庭敬拜，而不是相反。

我们前面读了好些经文，讲到耶稣施行神迹医治病人前总会说一句：你的信心救了你。可这跟对基督救恩的信心有何关系？看上去没有关系，其实是预表的关系。所有对耶稣医治神迹充满期待并满怀信心的人，都预表了罪人对罪得赦免、灵魂得救的渴望。瘫子起来行走，瞎子重见光明，象征的是罪人重生，脱离罪的辖制。虽然基督还没有以死替罪，但其法律效力可以跨越时空，实现效力回溯，提前偿还罪的代价。就像旧约里的献祭之所以有效，也是因为基督替罪的效力回溯。所以这信心看似心想事成，其实是罪得赦免。

因为罪人本不配得医治，所有人都该死在罪恶过犯之中，但基督愿为他们死，相信的人就可以得医治了。

那么，保罗的这个神迹带来了什么反应？众人有没有纷纷赞叹基督的大能？并没有，接下来发生的一幕可以说始料未及——保罗他们遭遇了一场花环攻势。

二、撒但驱使仆役发起花环攻势（11-13） 

11众人看见保罗所作的事，就用吕高尼话大声说：“有神明成了人形，降到我们这里来了！”12于是他们称巴拿巴为宙斯，称保罗为汉密士，因为保罗带头讲话。13城门前宙斯庙的祭司，牵着几头公牛，拿着一些花环来到门口，要同群众一起献祭。

他们为什么会如此反应？有考古发现，路司得城外附近有一块碑，日期约于公元二百五十年，是献给宙斯和汉密士的。此外还有一座石头祭坛，使这块碑更富有历史感。宙斯是希腊神话中众神之王，汉密士是众神的使者，路加这里称他为发言人。

奥维德的《变形记》曾复述有关吕高尼人的神话传说。宙斯和汉密士有一次乔装成普通人，探访弗吕家山区。他们在那里求宿，连遭一千户人家的拒绝。最终有一对老夫妇接待他们，把他们安顿在简陋的家里。后来这两个神明把那房子变成一座庙宇，并以山洪摧毁了那些拒绝他们的房子。

所以保罗的神迹使围观群众认为，巴拿巴和保罗肯定又是天神化身下凡，就大声用本地话喊起来。使徒一开始也听不懂他们喊什么，没一会儿群众就把巴拿巴称作宙斯，把保罗称作汉密士。在路司得城外有一座小的宙斯庙，在群众的要求下，那庙宇祭司就安排要向使徒献祭，表示崇敬。

所以就出现了这么一场闹剧。因为人们只能按照自己的认知来看待事物，对不理解的事物，也会力图命名、归类，先让自己好理解，后让自己好使用。

表面上看，众人真心叹服保罗和巴拿巴的神迹医治，真诚地把保罗和巴拿巴当作“神”来看待，向他们献上花环和祭物。但背后运作这一切的，是空中掌权者撒但，这都是撒但的诡计，牠要与神抢夺人的灵魂。

撒但的诡诈在于，牠总会用善解人意的好话来拉拢人、欺哄人。就像古蛇在伊甸园对夏娃发出的建议，是那样的体贴。牠知道罪人最喜欢听恭维话，所以就想用这个神迹来达到牠攻击基督的目的，勾引保罗和巴拿巴抢夺本属于神的荣耀。神迹本只为彰显基督的大能，而不是使徒的大能。但仇敌却希望反转这个神迹，从而夺去神的荣耀。

这是多么容易叫人膨胀的时刻，多少人巴不得归荣耀给自己。想想希律王——亚基帕一世不就是这样在高台上扮演神，享受神才能拥有的荣耀和欢呼吗？但神让他当场暴毙(徒12:23)。撒但以为这次一定可以一击而中，因为这正是人的软肋，谁不喜欢风风光光呢。

但牠得逞了吗？这就把我们带到今天的第三点。

三、圣灵激励使徒证道抵挡仇敌 （15-18）

14巴拿巴和保罗两个使徒听见了，就撕裂衣服，跳进群众中间，喊着说：15“各位，为甚么这样作呢？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，正是要你们远离这些虚妄的事，归向永活的神，就是那创造天、地、海和其中万物的神。16在从前的世代里，他容忍万国各行其道，17然而却未尝不为自己留下明证，就如常常行善事，从天上降下雨来，常常赏赐丰年，使你们吃喝充足，满心欢乐。”18两人说完了这些话，这才阻止群众，不向他们献祭。

是的，这场闹剧表面看是人间的戏剧，其实上演的是灵界的争战。在圣灵的引导下，二位使徒一看这阵势，就立刻制止他们。“撕裂衣服”，一般是从衣服的领口撕开四五寸，这是犹太人对亵渎神的强烈反应。又赶紧“跳”到人群中，制止众人的崇拜，以免亵渎了神。

人罪性中的骄傲，总是叫人贪图尊荣。尤其是传道人，必须时刻警醒，要远离别人的尊崇。因为撒但常常发动花环攻势，花环满天飞，一不小心就被它套牢。夸赞和奉承比批评更有隐蔽性和杀伤性，尤其当别人把你当作偶像，恐怕你就掉进了网罗。所有的夸赞，哪怕是出于真心，也很容易被撒但利用。求圣灵保守我们远离这样的声音，不让阿谀之风刮进教会。

面对撒但布下的网罗，二位使徒赶紧作起了见证，以抵挡撒但的诡计。他们是怎么说的呢？

15-18 针对当时的局面，使徒必须有所解释。初代圣徒严格反对把人当神看待。当哥尼流俯伏彼得脚前要拜他时，彼得忙说：“我也是人”(徒10:26)。所以保罗也说：“我们也是人！”他们向群众表明，自己和巴拿巴不过是普通人，并且“性情”与他们一样。

所以保罗对外族人讲起了神的创造和护理，告诉众人了不起的是那位看不见的神。犹太人默认创造主，所以对他们就要讲耶稣基督、引用旧约相关经文。但外族人并不默认这位独一的创造主。如果万物都不是为祂所创造和护理，拯救自然无从谈起。这策略对我们今天也有启发，该怎样跟外族人讲基督信仰。

保罗指出宣教的目的就是让人们不要再拜偶像。其实，他们把保罗和巴拿巴奉为偶像，谋算的都是自己能得什么好处。为什么一直以来外族人都不知道这位神呢？因为他们的祖先太悖逆了，神就任凭他们自行其是。保罗宣布其实创造主不但创造，而且一直在托住万有，所有人的出生和存活，欢乐和幸福，所享受的一切雨水丰年，良心秩序，都是出于祂的大能和善行。

这对我们也是一个提醒。你有多久没为神的创造和护理心生感恩了？当你活着，可以自如地呼吸、吃喝、行走，你有没有因为神的护理而感到幸福？有没有在桂花的香气中感恩神，在除去燥热的秋风中感恩神？在家中，在路上，在平地，在山上，你是不是都能看到神的创造和护理？如果你对此毫无感恩，其实很难想象，你会对基督的拯救充满感恩。

回到经文，这样一番话下来，保罗和巴拿巴总算拦住了仇敌的贿赂。至此，撒但行诡诈拉拢使徒的企图宣告失败。但立刻，牠又发起了直接攻击，也就是肉体消灭法——你不要花环，我就给你石头，他们企图杀死保罗，这就把我们带到了——

四、撒但透过仇敌再施致命攻击    （19）

19但有些犹太人，从安提阿、以哥念来，挑唆群众，用石头打保罗，以为他死了，就拖到城外去。

在听道的人群中，有几个从安提阿、以哥念一路跟随而来的犹太人混在其中，他们真的很执着，走了160公里来到这里。可以想象他们一直站在那里，面色阴沉地等待时机——他们要干掉保罗。

那么这样一个医治的神迹，之前在以哥念有没有出现过？当然出现过——徒 14:3:两人却仍住了很久，靠着主放胆讲论，主也藉着他们的手行神迹奇事，证实他恩惠的道。然后带来了什么？——徒14:5 当时，外族人、犹太人，和他们的首领，蠢蠢欲动，想要侮辱使徒，用石头打他们。

所以在以哥念，也许就有从安提阿追踪而来的犹太人。那么更早前，在彼西底的安提阿——徒 13:50 但犹太人唆使虔诚尊贵的妇女和城内的显要，煽动大家迫害保罗和巴拿巴，把他们驱逐出境。

保罗刚出道时就因在大马士革传讲基督而被逼迫逃离，后来又在耶路撒冷被威胁而离开。

所以仇敌对这神迹、这恩惠的道的反应是什么？有感化到他们，让他们幡然醒悟地悔改吗？并没有，只有接连不断的追杀。这次也是如此，既然用花环无法收买，仇敌就要去杀害基督的仆人。他们穷追不舍，就像当年的保罗一样狂热。这就是仇敌的特点，到处寻找可吞吃的人，要么拉拢，要么赶尽杀绝。的确，圣约子民与仇敌的争战，从伊甸园开始，会一直持续到末日来临。教会难免总想着安逸，岁月静好。但从古至今，信徒被追杀、被逼迫，都大有神的美意。它并不以人的意愿为转移，比如我们不愿吃苦担惊受怕，比如对方因没有油水也动力不足。所以就会出现教会到哪里，某些人就追到哪里，领导总会有指示。因为领导的领导的背后是撒但。虽然如此，但我们要知道，撒旦的背后，还是神，祂要借此熬炼我们。欧美长期以来的安逸，其结果是信众的快速流失。

随着保罗的宣讲，那些想拥戴他们的人，只有悻悻地离开——众人的愿望落空了，就像之前彼得他们对耶稣的幻灭——以为可以颠覆罗马统治，谋个一官半职，但并没有。

歹徒们目睹了发生在保罗和巴拿巴身上的一切，医治的神迹怎样为他们带来名声和影响力，但他们又怎样拒绝了这上好的抬高自己进而保护自己的机会，所以，那就动手吧，还等什么！

这些歹徒可能是与当地的犹太人联合，就挑动外族人攻击保罗。犹太人虽在外乡，还是保持犹太人的律法和习俗，他们认为用石头打死他们眼中的罪人，是照犹太人的律法，罗马当局也不便干涉。所以，这石头砸过去，保罗很可能就成了司提反，会当场殉道。确实，保罗昏死在地，被看作已经死了，所以被抛“尸”城外。

被撒但驱使的仆役就是如此疯狂和歹毒，他们对基督也曾如此。但正如基督的死反而成全了救恩，基督门徒的死，也必见证基督的救赎之恩，让祂的门徒坦然面对逼迫而不惧死亡。

这件事在历史上是真实的，保罗在哥林多后书11:25说“被石头打了一次”，就是指这事(提后3:11)。在保罗的侍奉生涯中，共遇到五次群众被煽动来攻击他(徒13:50，16:19-22，17:5-8,13，19:25-34)，这是其中第二次。而这件事一定感动了提摩太，使他最终与保罗结成伙伴（提后3:10-11）。

五、圣灵保守使徒继续奔走天路  （20-28）

20门徒正围着他的时候，他竟然站起来，走进城里去了。第二天，他跟巴拿巴一同到特庇去。21他们在那城里传福音，使许多人作了门徒，然后回到路司得、以哥念、安提阿，22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入神的国，必须经历许多苦难。”23两人在各教会为他们指派了长老；禁食祈祷之后，就把他们交托给所信的主。24两人经过彼西底，来到旁非利亚，25在别加讲道以后，就下到亚大利。26从那里坐船往安提阿。从前众人就是在这地方，把他们交托在神的恩典中，派他们去工作，现在他们已经完成了。27他们到了那里，就召集了会众，报告神跟他们一起所行的一切，并且他为外族人开了信道的门。28两人同门徒住了不少日子。

保罗很可能被石头砸到休克，失去知觉，呼吸微弱得难以察觉。一些接受了福音的肢体，闻讯赶到城外，想收殓保罗的遗体。他们却目睹了第二个神迹的发生——保罗神奇地醒了过来，他站了起来——这是圣灵的保守，好似基督的复活重现，又像天使把彼得救出监牢。因为他的使命还没有完成，神还要使用他。基督当年反转保罗，为的是大大兴起他，让他成为外邦人的使徒，成为基督的急先锋。

接着，保罗有没有仓皇地逃离？并没有，他毅然走回城里。虽然那是他遭谋杀以致于差点丧命的地方。也许他的头上还带着伤痕，身上还带着淤青，但圣灵给了他勇气，所以不但不肯退缩，反而要公开宣告基督对撒但的夸胜。这一定让城里的仇敌无比恐惧，他们不明白发生了什么——这个人不是死了吗，怎么又活了过来？他来想干什么？这举动，必为保罗后来回到这里坚固教会，打下坚实的基础。那些接受了福音的门徒，一定会感到无比振奋，瞧，保罗还活着，而更加感恩基督的大能。

对此，没有比保罗自己更好的总结——林后4：7我们有这宝贝在瓦器里，是要显明这极大的能力是属于神，不是出于我们。8 我们虽然四面受压，却没有压碎；心里作难，却不至绝望，9 受到迫害，却没有被丢弃；打倒了，却不至死亡。10 我们身上常常带着耶稣的死，好让耶稣的生也在我们的身上显明出来。

这是一个承前启后的故事，承前是指高度浓缩地再现了基督施恩拯救的场景，启后是指基督的教会就应该如此接力舍己、代代相传。

瘫子象征所有死在罪恶过犯中的人类，保罗象征耶稣基督。保罗效法基督施恩医治，为的是见证神子基督的大能，因此遭到仇敌——被犹太人唆使的外族人的致命攻击。所以保罗必须付上死亡般的代价，为的是担当那相信之人的罪，让他脱离罪的辖制而获得新生。保罗确实几乎死去，但最终满血“复活”。

保罗为什么并不是真的从死里复活？因为真正有权柄有资质以死替罪然后复活的只有耶稣，保罗只是祂的模仿秀。所以，瘫子的重生仰赖的是保罗的舍己但不是祂的舍命，因为连保罗的重生和“复活”，都完全仰赖基督的舍己和复活。没有基督的舍己，保罗的舍己毫无意义，没有基督的复活，保罗无法重生，瘫子无法重生，保罗也无法“复活”。

保罗效法了基督，为拯救外族人而不惜冒死。在犹太人眼里，这些外族人实实在在是如假包换的罪人，但这显明的正是基督的爱——罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

所以保罗不能死，他必须站起来，继续传讲福音，见证基督的大能。这是保罗效法基督的关键一战，至此，保罗满师了，毕业了，这是他个人的，也是教会的重大成长，书写了门徒为效法基督出生入死、又出死入生的崭新篇章。

所以呢？所以保罗要继续宣教，他和搭档巴拿巴去了附近的特庇，在那里继续工作，并成绩斐然。然后他们沿原路返回，回访了几个曾经战斗过的地方，包括路司得、以哥念、安提阿。使徒还进行了一项重要的工作，上次证道我已经分享过，就是选立长老；因未来的日子，要由他们来牧养信徒。

24-28，二人经过彼西底的荒野，走过旁非利亚沿岸的沼泽。在别加讲了道，就下亚大利去，从那里坐船，往叙利亚的安提阿去。当初，他们受教会差遣，去远方宣教，就是从这里出发的。如今他们回来了，于是聚集会众，向教会述职——“报告神跟他们一起所行的一切”(27节)——的确，没有圣灵的引导，他们什么都做不了。

会众带着喜乐和感恩的心，聆听他们的见证：圣灵怎样带领他们开展各项福音事工，神怎样亲自打开了外邦的门；尤其在敌对的环境中，宣教团队和地方教会该怎样生存、装备自己。这些经历更印证了神要安提阿教会努力扩展工作。二人就在那里同门徒住了多日，把宣教中积累的丰富的属灵经验，分享给更多人。

历时两年的首次宣教旅程就此结束。期间，保罗和巴拿巴走了八百多公里陆路和一千多公里海路。奉主的名拆毁了犹太人和外邦人之间的隔墙(加2:18，弗2:14-16)。在旅程中，他们也许未必清楚，详细规划，但回头看看所发生的事，会发现是神的手一直在工作。

虽然撒但会伤及圣约子民的脚跟——保罗会被石头砍，但圣灵会保守他安然无恙，更保守他的心，常在基督里面。保罗的死里逃生，平安返回，当然不是卸甲归田，而是为教会预备一个新的起点，圣灵会带领教会凭着不懈的建造和扩展，持续攻击仇敌的头，击碎祂们的头。

如今也是如此，圣灵必保守我们，引导我们与仇敌争战。无论来自内外仇敌的攻击如何因时因地不同，形态程度各异，圣灵都不会让我们停止传讲基督的脚步。圣灵必叫我们起来，去见证基督的大能。

是的，这就是神的恩典，虽然有仇敌攻击，但祂必保守祂的儿女不至偏离。使徒保罗的经历就是一个很好的典范。亲爱的弟兄姊妹，如果有人问你：为什么，一切荣华富贵、枪炮刀剑都无法叫你与基督的爱隔绝？我想你一定会回答：因为或生或死，我的身体和灵魂都不属于我自己，而属于我信实的救主耶稣基督。

求主帮助我们。阿们！

思考讨论：

1、在路加细腻的刻画中，保罗的医治神迹在哪些方面复刻了彼得，显出他传承着彼得的宣教事工？

2、为什么说圣灵生发了信心，神迹才可能成功？

3、得医治的信心与罪得赦免的信心有何关联？

4、说说专注听道的好处，为什么专注听道如此艰难？怎样才能专注听道？

5、如果现场还有一个瘫子，但全程心不在焉，保罗会吩咐他起来行走吗？他能起来吗？保罗会失手吗？

6、从圣经中找三处撒旦诡诈地施行欺骗的例子。

7、我们为什么要警醒人的夸赞？

8、给人传福音时，你会不会优先谈到神的创造和护理？这对你传讲基督有什么益处？请用不少于一百个字，感恩神的创造和护理，这样的感恩会怎样帮助你感恩神的拯救？

9、讲章中，撒但差遣谁采取了什么方式对教会发起了攻击？撒但为何如此执着地发起攻击？很多人在“石头”的逼迫下跌倒了，也有不少人在“花环”的赞美下跌倒了，保罗是怎样在圣灵的保守下进行抵挡的？有哪些值得我们学习的地方？

10、讲章为什么说保罗的神迹医治，遭害和”复活“是一个承前启后的故事？它哪些地方跟耶稣基督的受难相似？保罗为什么并不是真的从死里复活？