中性打扮的女孩子一定是t吗？｜影响性少数身份认同的因素
前一段时间，在热播的综艺选秀节目《青春有你2》中，刘雨昕以最高支持率c位出道。
网友们除了表示刘老师“实至名归”“断层出道”，但同时因为她的中性打扮，出现了大量“铁t团”“青春有t”等关于t的评论。
“t”一词代表“tomboy”（假小子），是指女同性恋中，特质倾向于阳刚，或外貌喜欢作男性化/中性化装扮者。
对于不了解性少数群体的人来说，这一定是个很陌生的词，有人甚至直接把t固化为“有着男性外表或偏男性打扮的女生”。
我们不想探讨刘雨昕到底是不是t，到底有没有前女友。
我们一直认为，女性选择怎样的生活方式、如何表达自己，不论是喜欢同性异性，偏男性打扮还是女性打扮，完全是个人的权利和自由，都应该被平等尊重。
虽然如此，刘老师本人在以前的节目中表示过 “在男团里能更好的做出自己”，这一点仍引起了我们的兴趣。
我们不禁好奇，
为什么会产生像这样跨性别的身份认同？主要的影响因素有哪些？
01 身份认同是什么？
身份认同（identity）是对主体自身的一种认知和描述，包括文化认同、自我身份认同、集体身份认同等。
在女同性恋圈内，就有t、p、h这三类的角色划分，尤其对刚踏入圈子的女同性恋来说，这是其身份认同的重要组成部分（肖丹，2017）。
“t”一词代表“tomboy”（假小子），指特质倾向于阳刚，或外貌喜欢作男性化/中性化装扮者；与t相对应的则是“p”，起源于“婆”的发音，指装扮、行为、气质阴柔的女同志；除此之外，还有“h”，表示介于两者之间，“不分tp”的类型。
大多数拉拉会将自己归入以上的一类，作为身份的代表。例如，在圈内和其他人交流时，一上来对方的第一个问题很可能就是：
“你是t还是p？”
随着社会的发展，这三者之间的界限分类并不是绝对的，比如有很多自我定位为t的女同性恋者，往往外表上都不是一个tomboy，她们有些人是长发、会烫头发、穿女装、会化妆打扮得很漂亮等。
但大部分t表示自己的行为和在关系中的角色更偏向于男性化。
李银河教授也曾在书中指出：“同性恋群体中只有极少数人固定地扮演主动角色或被动角色，多数人是两种角色互换的。”虽然这主要是针对男同性恋的研究，但是在女同性恋中也有相似的情况。
那么，为什么拉拉群体内会形成这样不同的身份认同呢？
整理了相关的资料和文献，我们发现有四个最主要的影响因素：家庭、同辈群体、感情经历、社会环境。这些因素适用于所有的女同性恋者，本文我们使用了t这一身份认同做了更多的举例。
（下文中出现的案例均来自论文或学术文章：王群，2007；刘亭亭，2012；肖丹&陆卫群，2017；肖丹，2017；刘志玮，2019）
02 家庭对身份认同的影响
家庭影响包括父母之间的关系、家庭教育理念、父母某一方角色缺失、跨性别培养（把女儿当儿子抚养大）等等。
发展心理学认为个体在幼年时期就开始有性别定向的趋势，这不是先天具有的，而是后天学习的结果，因此在这一过程中，父母起着不可忽视的重要作用。
1）
父母之间的关系，例如家暴，常常会对幼年孩子的心理、性别建立意识、今后的择偶对象选择等造成影响。
父母常常打架，由于体力上的悬殊使得母亲成为受害者。同情受虐者产生强烈的保护欲，同时仇视、反抗施暴者，这种情绪会存在于潜意识中，甚至会上升到性别角色对立的层面。
例如，泡泡（自我认同为t）小时候在父母吵架时会冲到前面保护母亲，这也为她对自己的t身份认同奠定了基础：
“我厌恶男性，认为男性是暴力的象征，对女性有一种保护欲望。”
旭（自我认同为p）则截然相反，面对家暴选择消极应对的她，希望受保护避免家暴，却又潜意识里渴望改变施暴者：
“我只会躲在房间里哭，不敢出来。”
这一心理也在她的几段恋情中得到了映证，对于百依百顺的伴侣，她享受恃宠而骄不珍惜；而遇到对其打骂的伴侣，旭则逆来顺受，会原谅并企图改变施暴者。因此无论在同性还是异性恋情中，她都承担着女性、受保护和顺从的角色。
2）
父母角色的缺失，会使得子女没有正确的性别角色进行效仿，造成性别意识模糊。
例如，fly（自我认同为t）因为父母忙，从小就被寄养在大伯家里。她生活中缺少具有示范作用的女性角色，反而是模仿大伯能干、坚强，有时难免冷漠的处事方法。
小鱼儿（自我认同为t）的情况也类似，她幼年被寄养在亲戚家，为了图方便亲戚将她当作男孩子养，一直男性化的教育方式对小鱼儿的t性别角色产生了极为深刻的印象。
3）
除了以上两个家庭方面的影响，李银河在《同性恋亚文化》中提到了“恋母情结”导致同性恋，西蒙·波娃则在《第二性》中强调了女同性恋本人与母亲早期关系的重要性。
调查发现多数t的家庭中，父亲比较软弱或父女之间关系相对疏离，母亲居支配地位或具有攻击性。调查者如果不是对母亲顺从，就是对母亲有较多敌意。（周正猷，1996）
那些顺从的个体对于母亲的崇拜和欣赏存在其潜意识中，并经常以母亲身上的品质作为择偶标准。例如一位采访者为了让母亲安心，从爷t打扮转变为女性穿着，更是答应了母亲安排的各种相亲。
03 同辈群体对身份认同的影响
同辈群体是指地位大体相同，抱负基本一致，年龄相近，而且彼此间有着密切交往关系的非正式群体。同辈群体在个体社会性别选择中也发挥了重要的作用。
1）
儿童期的同辈群体虽然是无意组成的，但仍是选择社会性别的一个重要场域。
大量文献表明，同性恋者在童年时期都表现出了具有典型异性特点的游戏模式。
例如，fly一直保持容易打理的男生发型，经常穿男孩子的衣服。在5、6岁时基本没有女孩子的玩伴，而总是玩一些男孩子的游戏。
“在幼儿园期间我好多次阴差阳错的机会做了男孩或成为男孩的一员”
使用儿童期性别角色问卷（如下图）的结果显示，t比p在儿童期的性别角色不一致上得分更高，而在成人期也有相同的结论（郑丽军，2012）
2）
青春期个体对自己的性别角色认同，更多是通过与同辈群体之间的交往学习来实现。
相比于男生，女生的友谊更加复杂微妙，女生之间的牵手、挽手等亲密动作也被社会所默许，很多时候难确定对同性的感情是出于友谊还是参杂着爱慕之情。
通常来说，个体在早期的性别身份感知阶段，会对身边的女性有特殊的关注，但当事人会将爱慕之情转换为友情，以确保和心仪的对象保持密切的联系，从而获得心理上的满足。
在论文资料中的采访对象也表示，在不知道同性恋群体存在以前，并没有发生超越友谊的情感。
而进入初中或高中之后，身边开始出现女同性恋者，并从她们那里了解到很多相关知识，进而很快意识到并接受了自己的女同身份。
例如Y在外出打工的时期，接触到了其他同性恋者，
“有个姐姐特别漂亮，接触了之后发现她是个t，我一开始不相信，后来才发现有很多这样的。”
“我以前束过胸，现在觉得无所谓了，我的身体就是这样的。”
Y通过接触同性恋群体，改变了她对群体的片面认知，了解到更多的个体差异，这同时也影响了她身份认同的表达。
04 感情经历对身份认同的影响
1）
在首次萌发恋爱的情感时，大多数人在发觉自己的同性性倾向时，有了纠结和惊恐的心理感受。
比方说，R发现了自己对女性产生的恋爱体验时，开始怀疑自己并极力否认自己的同性恋身份：
“跟自己说以后可能会喜欢上男生…已经喜欢上两个女生了，但还是说这只是一个爱好，不是我的性取向，这只是一个偶然事件。”
其实许多女同性恋者都经历过这种迷茫期，它源自于性取向作为性别角色中的一部分发生了不符合要求的偏差，导致对自身性别认知产生的混乱。
而由于社会文化对同性恋存在污名化，她们不敢轻易谈论和承认自己的性取向。
另一部分人则是坦然接受了自己的性取向，但是在性别认知上进入了一个误区。
例如Y在描述第一次对同性产生的强烈情感经历时说：
“我初中的时候就跟家里出柜了…知道自己跟别人不一样，但是当时也没有害怕…男孩儿可以喜欢女孩儿，我为什么不可以？”
这里看似是接受了自己的取向，但实际上是以男性角色为基准，希望获得同等权力的心理来进行性别认同的。
2）
人们往往会对女同性恋者产生某些刻板的印象，例如她们没有异性情感经历。
其实不是所有的女同性恋都像大家认为的那样排斥男色、厌恶男性，她们在日常生活中仍可以和异性朋友保持非常亲密的关系。
例如，泡泡和大白（自我认同角色均为t）表示都曾暗恋过优秀且帅气的男生，但那种喜欢并不深刻，只是会多关注他一些：
“那会儿只是想和男生走得更近一点，而且当时觉得耍朋友（谈恋爱）很时尚。”
虽然在现实生活中，与异性交往为目的她们还是会抵触，或者说所接触到的男生在她们心里不如自己帅气、优秀，无法吸引到自己。
她们（t）的跨性别心理明显，虽然是女性的生理，可心理上更趋向于男性，在恋爱关系中更多的是承担保护者。
而案主旭和猫姐在经历了异性感情并受挫后，因为本身对同性恋情不排斥，和同性交往能够给自己获得更好的愉悦感，由此选择了同性恋的身份。
同性交往的愉悦像一股拉力，与异性不愉快的交往体验则像一股推力，二力共同作用促使案主们走向同性之爱。
换句话说，案主们不是天生就喜欢女性，而是在经历过异性情感体验后，相比之下同性更能给自己带来愉快和温暖，是经历和生活让他们选择了和同性保持亲密的情侣关系。
3）
在与伴侣的交往过程中，个体的自我认同也可能会发生改变。
例如Y在与同性伴侣交往中，曾经是坚持处于男性角色的，然而在与第四任女友交往的过程中逐渐发生了变化：
“我以前也是个‘铁t’，F是个特例，她各种说服我…后来觉得其实也无所谓嘛，两个人开心就好了。”
通过F的“诱导”，Y发生了观念上的转变，从心理和行为上接受了女性角色的一部分。
05 社会环境对身份认同的影响
1）
我们的社会主流是异性恋，所有的价值观念与伦理体系都是为这个社会服务的，关于“男-女”性别二元划分为女同性恋tp身份的建构提供了模版。
另一方面，男权主义的男尊女卑性别秩序，无形中强化了t一方抹杀自身女性特征的意识和行为（杨志红，2012）。
比如，fly的家庭重男轻女，她从小便深有体会：男性是“优于”女性的，认为家人对她并不关心。
2）
在当代中国，传统儒家家庭文化仍是家庭伦理及规范的基础，而女同性恋者的身份认同也表现出儒家文化的特点：注重和谐，强调“孝义”、“仁爱”，避免直接冲突，采取中庸的解决冲突方式等。
例如，在向同伴出柜前，先观察或试探同伴对“同性恋”话题的态度，确认同伴能够接受后，再表明自己的身份；
对家人则有很多同情和不忍，一方面担心自己没有稳定的事业来说服家人，作为同性恋能够获得幸福，因此暂时不说自己的身份；另一方面，出于对长辈的尊重和爱，“我爱你们，不愿你们受到伤害，所以不让你们知道”。
3）
而我国的教育环境为了抵制青少年早恋，家长、老师会鼓励同性交往而反对异性交往，因此处于青春期的孩子和同性的亲密程度远超于异性。
例如，泡泡说：
“自己以前经常带恋人回家，因为是女生的关系，家人觉得是正常的友谊根本不会过问，可是关上门后却可以发生任何亲密行为。”
这种限制让其与异性交往时感到忧虑，而与同性交往感到轻松自在。人们往往愿意停留在自己的舒适圈，久而久之这种观点会根深蒂固，当她们达到性成熟时，更倾向在同性中寻求性满足。
4）
网络的广泛普及和媒体的多样化也为les群体提供了性别角色认同的途径。比如同性恋相关影视作品、电视节目等。采访中，很多t表示是受到出名的中性打扮女生人物的影响，才开始转变个人形象。
同时，发达的网络使得刚踏入圈子的les获得大量的女同知识和信息，并有机会认识身边的圈内人。
尤其对于t来说，身边的女同会主动告知，如同传授经验一样，关于如何发生亲密关系，圈内角色的划分以及关于t的一系列“文化规定”。
依靠最初所获得的经验习得的一套行为准则，并固化成将来的行为范式，她们又将成为经验传授者，去影响新的女同性恋。
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