【周朝黃老思想】第六篇 曲則金

曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視，故明；不自見，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲金者，幾語才！誠金歸之。

彎則須軔，歪則須正；窪則欲填，壞則欲新；少則易得，多則易惑。所以聖人為天下執守，通達而不偏信，廣博而不短視，功成而不貪圖，德厚而不驕矜；只有不爭才得全功，故說柔韌最堅強啊。

「不自視，故明；不自見，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能長。」明顯源自「炊者不立。自視不章；自見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道曰：𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者弗居。」這段論述，兩者雖然字句貌似，其意涵卻已大不相同！

「炊者不立」在此也被直接刪除，引用自然現象作為道理基礎，是夏朝「道法自然」逐漸形成的習慣，到了夏后朝則多為道法人，傳到後來就未必能被人們理解；此外，後人也把自視與自見搞混了，「自視不章」的「自視」有孤芳自賞的意思，而「不自視，故明」的「自視」就意味著自以為是。

「不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭」等於是把「自伐者無功；自矜者不長。其在道曰：𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者弗居」中的有為慾望恣意放大，原本是要抑制的有為慾望，反倒變成有為者的晉身之階。

倘若翻譯為：不自伐是為獲全功，不自矜是為圖發展，不爭是為求能完勝，是否還能算得上「無為」？有為演化的慣性就像一股強大的意識流，隨著有為意識流的趨勢演變，原先法自然的習慣消失，取而代之的卻是更加有為。

此篇文章主要是歸納古代道理，而將「曲則金...」與「不自視...」兩段內容合併闡述，「曲則金」明顯是取法自然的夏朝古風；那麼「執一以為天下牧」的是哪個時代？牧天下的思想應該始於周朝初期，這用語與民生習慣密切相關。