粒史學加000026《史記》卷二〈夏本紀〉05

令天子之國以外五百里甸服：百里賦納緫，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任國，三百里諸侯。侯服外五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衞。綏服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蠻，二百里流。

東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海。於是帝錫禹玄圭，以告成功于天下。天下於是大平治。

一直以來，我們心目中的大禹治水，應該就是禹兢兢業業、摩頂放踵的為治水奔波，最終完成治理河水的任務。但其實從上一篇文章的最後可以看出，禹除了治水之外，還兼有四處巡視的使命。因此，禹不僅要考察各地土壤肥沃與否，甚至還可以賜姓、賜土地。由此看來，更可以說明這份治水的任務，不僅僅是帝舜給禹的考驗，更是讓他先實習一下如何在未來當好一個部落共主。

來到今天要看的第一段內容，禹甚至還制定了所謂的「五服」，雖然這些文字有點艱深，但簡單來說，就是以天子之國為中心，依據遠近，把諸侯分成五類，規定每類諸侯該盡的義務、該來中央朝見天子的時間。

這段相傳是大禹親自寫下的文字，其實是司馬遷從《尚書‧禹貢》中直接抄過來的，歷來都讓不少學者感到不可置信。畢竟，夏朝的時代太過久遠，而且至今都沒有夏朝的文字出土的情況下，那個時代怎麼可能會出現這麼細膩的內容呢？因此，學著們對於這篇《尚書‧禹貢》到底是哪個時代的產物，至今仍沒有定論。其實從上幾段文字中的的「九州」到這一段的「五服」，完全跟我上一篇文章中提到的陰陽學有關。所謂的一、三、五是陽數，一加三加五等於九，所以九是「至陽」，這些都可以看出應該是深受戰國時代陰陽家的影響。因此，這段內容應該是戰國時代或之後的學者所構想的「天下秩序觀」。

雖然，曾經有不少人爭論古代是否有「中國」這個國名，但不可否認的是，那片土地上的人們確實都認為自己是居於天下之中─那塊文化最璀璨的地方，並認為四周都是沒有文化的蠻夷。這種居於「中」間，文化「華」麗的「中華」觀念，一直都存在著。因此，不需要爭論沒有哪個朝代把「中國」當作國名這件事。

言歸正傳，在司馬遷筆下的「大禹治水」，除了辛苦的治水之外，還包括了藉此巡視各地，進而制定朝貢制度。讓各部落的人依據自己的距離遠近，定時到中央來朝見「天下共主」。但如果這些都是後人的美化，如何從中看出什麼其他意義呢？

每天一早看一段史料，直到有靈感才寫下內容，有時邊寫邊湧現靈感，有時還真的想不出什麼想法。而今天這段內容經過我一整天思索下，突然想到了一件有趣的事情。

在禹之前的上古聖王，幾乎都是自己勞心勞力的為各部落奉獻，甚至無論多麼年邁，還得親自到各地去考察，例如《史記‧五帝本紀》終究記載：

(舜)踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。

依據司馬遷的描述，舜巡視各部落的時候，已經一百歲了！可見，當時擔任各部落的共主，還得到各地去巡視，真的非常辛苦。相反的，如果能制定一套讓各地部落的首長定期來中央匯報的制度，不就可以更有效地知道各地發生的狀況嗎？姑且不論禹制定的「五服」是真是假。至少，禹應該是曾用粗略的數字告訴各部落，透過距離天下共主的遠近，來決定該去匯報的時間頻率。如此「數字化」的思維，比起之前的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯等都還更進步。更讓我認定禹之所以能治好水，一定有過人之處，這些也應該是帝舜所看重禹的地方。

換言之，如果五帝時代是透過個人能力與魅力來凝聚各部落的向心力，那麼禹的構想就是希望透過「制度化」來管理各部落。當腦中浮出這段想法時，突然對「禹」更加推崇與敬重。

總之，最後在帝舜賜與禹「玄圭」，也就是黑色的玉器下，昭告各部落，治水已經完成。從此，免於水患的各部落，應該會對這個部落共主的團隊更加信任。

以上，就是我讀這兩段史料的小小心得與收穫。