粒史學加000077《史記》卷四〈周本紀〉17：你相信向上天祈禱就能治病嗎？

武王已克殷，後二年，問箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告。武王亦醜，故問以天道。

武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。後而崩，太子誦代立，是為成王。

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關於周武王的部分，其實已經告一段落了！但司馬遷在這裡為我們補充了兩個關於周武王的小故事。

其一，是周武王與箕子的一段故事。話說，武王擊敗商王朝後的第二年(武王已克殷，後二年)，他竟然向箕子詢問商王朝滅亡的原因(問箕子殷所以亡)。相傳箕子是紂王的叔父，因此身為前朝的皇親國戚，他實在不忍心批評商王朝的不是(箕子不忍言殷惡)，因此就改對武王講述了國家存亡道理(以存亡國宜告)。此時，周武王也自覺問了一個不合適的問題，因而感到有些羞愧(武王亦醜)，所以他也換了一個話題，改問箕子對於天地運行規律的看法(故問以天道)。

在這個故事中，司馬遷又為我們把周武王的形象再次做了些修正。因為在前幾段中，為了幫無故被殺的爺爺報仇，當時周武王曾對著紂王的焦屍又是射箭，又是斬首的，一度令我對周武王的印象大為改觀。但在這一段故事裡，周武王在我腦海中的原有模樣又再度回來了。雖然常有人說：做錯事不可恥，可恥的是做錯還不認錯。但在這段故事裡，周武王與箕子卻為我們演示了一遍道歉的最高境界─即使沒有說出口，對方也能感受到你的歉意。

由於周武王應該不是故意問錯問題，因此箕子並沒有因此生氣，而是換個角度回答問題。這一舉動瞬間點醒了周武王，讓他知道自己錯了，因此周武王也換了一個新問題，來表示自己的歉意。雖然，周武王看似沒有直接對箕子道歉，但我想箕子應該有感受到周武王的歉意才是。

在這故事中，周武王用行動來表示歉意固然令我感到佩服，但更令我佩服的是箕子的睿智。面對眼前這位滅掉自己王朝的人物，即使對方說錯話，也只是用行動點醒對方而已，而不是當面指正。或許，當年看到比干慘遭挖心，只好裝瘋賣傻的箕子，已經從中領悟出一套在政治圈裡生存的智慧了！

接著，在另一則故事中，司馬遷提到周武王曾經生了一場病的故事。當時，天下還沒有統一(天下未集)，換言之，應該還有不少封國仍未歸順新建立的周王朝。因此，王室大臣非常擔心，虔誠地進行占卜(群公懼，穆卜)。這時，武王的弟弟周公齋戒沐浴，並向禱告上天(周公乃祓齋)，為了幫武王除去病痛，願意用自己的身體去代替武王(自為質)。在周公的祈禱下，武王的病也漸漸好了(武王有瘳)。後來武王逝世，由太子「誦」繼承了王位，這就是成王(後而崩，太子誦代立，是為成王)。

在這段故事裡，周武王的弟弟─周公，向上天祈禱讓哥哥的病快點好轉，甚至願以自己的身體來代替哥哥受苦，最終武王的病也慢慢好轉。如此的「怪力亂神」，今日的我們該相信有這種可能呢？

如果純以科學的角度來看，生病的痊癒與否，關鍵是自身的免疫系統是否能夠抵禦病毒。當我們的身體對該疾病有抗體的情況下，病痛就會慢慢痊癒。換言之，周武王的身體應該是在有好好休息的情況下，漸漸有能力對抗病毒，而導致疾病慢慢痊癒的。這應該與周公是否有祈禱，一點關係的沒有。

但在過去那個醫療體系不發達的時代裡，面對肉眼看不見的病毒，或突然出現的病痛，應該也只能解釋成與病魔纏身有關。因此，古人憑著自己的觀察，認為應該可以透過神祇來對抗病魔。以當時所擁有的觀察能力來看，古人的作法並不能說不合邏輯。

今日的我們如果因此認為古人的行徑很蠢，那只是因為我們站在這幾千年來知識累積下，才會讓為古人的行徑似乎很迷信而已，其實對古人來說，透過祈福治療疾病，是件很合邏輯的事情。

關於周公的行徑，讓我忍不住多寫一點。其實一百多天前，自己也因為想幫親人祈福，而發願茹素。我其實並不相信我的茹素能改變什麼，但為了親人，我也有試著用科學的方式，但總覺得自己如果沒有付出點什麼，內心會很過意不去。因此，我願意給自己生活多了一條限制，讓自己的內心好受一點。每每親人的狀況好一點，我就更堅信自己的行為是對的；每每親 人的狀況差一點，我就認為是自己做得不夠。在這一百多天裡，或許茹素這件事讓我的內心也受到的淨化與啟發，這篇《粒史學加》也是在茹素後的一個月左右突然想開始寫的，轉眼間已經寫了七十七篇，將近十萬字了。

茹素一百多天，親人的狀況仍舊起起伏伏，但我仍繼續堅持著，無論是茹素或是寫作。如果你問我為什麼？其實我也不知道該怎麼回答，只覺得這樣內心會好受一點，會覺得自己也有在幫忙一樣。

那麼，三千多年前的周公，會不會也是跟我一樣的想法呢？

透過自己的經歷，去感受古人行為背後的原因，這或許也是讀歷史的一大樂趣吧！

以上，就是這兩段小故事給我的一點收穫。

原文連結鱷魚把拔談天說地