神对以色列人的作为（士10：1-16）
神对以色列人的作为（士10：1-16）
主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：
中国很多谚语智慧又生动。比如“好了伤疤忘了疼”。一个伤疤短的几天，长的不过个把月，好了就忘了。二年前，我面部得了带状疱疹，当时应该是很疼的，但要说如何疼得受不了，半年可能就不记得了。更严重点的：一朝被蛇咬，三年怕井绳。说的是身心都受到惊吓，那也不过三年。关于身心痛苦的记忆会程度不同地随时间而遗忘。单纯身体的伤痛尤其容易遗忘。忘记痛的同时，顺带也会忘了这痛是怎么来的，又是怎么好的。痛感及其记忆，无疑出自造物主的精妙设计，可以保护人。为的是让人重视它，解决它，防范它，不让它伤害和危及生命。而遗忘机制，同样是神的恩惠。毕竟痛苦给人很大困扰，让人做不了别的事。像传说中关羽刮骨疗伤，还能一边下着棋，确非常人所为。没有人能够享受痛苦，哪怕关云长，也不至于说越刮着骨头越能下出妙招。所以每每痛苦临到，就巴不得立刻解决。解决完了，又巴不得过上一段时间就忘个干净。但身心长时间遭遇重创的痛，其实并不容易遗忘。
一般而言，人人只认自己的痛，一年有一年的痛，一生有一生的痛，一代人有一代人的痛。它们总是量级不同、因人而异地藏在内心的角落，等待被唤起的一刻。不是人有多想愉快地留着它们，而是痛得太深，想忘也忘不掉。但别人的痛，从前的痛，尤其书上的痛，因为它不是自己的，当下的，就不那么容易被重视。
这就是人性，人性本来就是人之罪性的简称。毕竟，“做人最重要就是开心”，忘记痛当然开心啊，可以轻装上阵。但忘记也总是让人重蹈覆辙。这就是为什么我们必须常常研读圣经。圣经里面有太多这样的例子——只需一代人，就可以忘记父辈的教训，更不用说先祖的经历。
以色列人能记得多大的痛，就必能记得多大的罪，更记得多大的恩，可他们常常把这一切都丢弃了。这也是他们循环遭罪的原因。每每这个时候，神会怎样作为呢？这就是我们今天的证道主题：神对以色列人的作为。分为三个部分：
一、神为受伤的以色列人兴起士师（1-5）
二、神对作恶的以色列人施以惩罚（6-9）
三、神对悔改的以色列人施以怜悯（10-16）
本次证道选取的这部分内容，士师记10：1-16节，算是在下一个士师耶弗他正式登场之前的一个背景介绍，但同样具有深刻的教训。
一、神为受伤的以色列人兴起士师（1-5）
1 亚比米勒之后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉，兴起拯救以色列人；他住在以法莲山地的沙密。2 陀拉治理以色列人二十三年，就死了，埋葬在沙密。3 在他之后，有基列人睚珥兴起治理以色列人二十二年。4 他有三十个儿子，骑着三十头驴驹；他们有三十座城，叫作哈倭特．睚珥，直到今日都是在基列地。5 睚珥死了以后，就埋葬在加们。
本章一开始5节经文，用很短的几句话，讲完二位士师的事迹。所以这二位又被称作小士师，就是篇幅比较少的士师。
这一段讲的是神兴起二位士师拯救以色列人被亚比米勒摧毁殆尽的信心。为什么说以色列人受伤，是从上一章推演而来。他们不是因为强悍的外敌侵略，而是自己内部出了问题。基甸既然牵头制造金以弗得当成偶像来拜，就大大得罪了神。他又娶外邦人——士剑女子为妻，生下一个亚比米勒，为夺王位对自己的同胞兄弟大行杀戮，所以不能不看成是神的刑罚。
虽然亚比米勒最终被神设计除灭，但他一连串的残暴作为，给以色列人带来了巨大的创痛。以色列就像一个惊吓过度的妇人，伤痕累累，她需要士师的保护和引领。
神先兴起士师陀拉，拯救、治理和保护以色列，可以肯定，他没有像亚比米勒把罪恶与骚扰带给以色列，而是清除他们的罪，医治他们被亚比米勒撕裂的伤口。于是他作以色列的士师二十三年。
接着神又兴起睚珥这位士师。他是基列人，他之后的士师耶弗他也是基列人，都是属于玛拿西在约旦河对岸的半个支派。睚珥有30个儿子、30头驴，并控制着30座城，显示其相当的财富和势力，跟接下来要出现的士师耶弗他形成很大的反差，耶弗他是妓女的儿子，曾被赶出家门，最终无儿无女。但睚珥并不是一个没有瑕疵的士师，因为他养了30个儿子，他是在模仿基甸吗？基甸生了70个儿子。但睚珥也作了士师二十二年，表明他大得神的看重和使用。
这二位都被埋葬在自己家族的坟墓，说明也受到当时以色列人的充分认可。对比亚比米勒，这个只想当王不想当士师的人，可没获得这个礼遇。
从这里我们看到神的什么作为？神自由地在合适的时间地点，兴起各种人来拯救以色列人，因为以色列需要士师的拯救。在暴虐的亚比米勒统治结束之后，神用这二位士师，给迷茫惊惶中的以色列人带去可贵的和平时光，用来休养疗伤，这是神莫大的怜悯。
我们敬畏神的作为，既要领受祂借横扫千军的底波拉、巴拉给我们的激励，也要接受祂借悲情的基甸父子来提醒我们得罪神的可怕，还要懂得神借陀拉睚珥二位士师带给以色列平平淡淡四十五年光阴的恩惠。正如以诺与神同行三百年，具体怎么同行的？没说。但这就是神掌管的历史，祂书写的就是最好的。之前亚比米勒竟然占据一章篇幅，只为让我们看到野心家的暴虐是因为以色列人的集体沉默，看到神如何亲自担当士师职分公义地除灭这个比外邦人更凶恶的王。
所以，生活在这个时期的以色列人真是有福了。那么，足足享受了四十五年和平的他们是否感恩神，又是怎样回应神的恩待呢？他们是否记得祖辈的教训，明白来之不易的和平全然出于神的保护？还是好了伤疤忘了疼，又即将走入那个可悲可憎的历史循环呢？这就把我们带到第二部分。
二、神对作恶的以色列人施以惩罚（6-9）
6 以色列人又行了耶和华看为恶的事，服事众巴力和亚斯他录，以及亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神；他们离弃了耶和华，不再服事他。7 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人的手中和亚扪人的手中。8 从那一年起，他们就迫害欺压以色列人，就是所有在约旦河东边，住在亚摩利人之地的以色列人，共十八年。9 亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大、便雅悯和以法莲家，以色列人就非常困苦。
没错，饱享和平的以色列人并没有珍惜自己的好日子。人类骨子里的罪性就是会把人往地狱里拖的，尤其在他们饱享安逸时。第6节，他们又行了耶和华看为恶的事。虽然神早就告诫，也可以说早有预言——申命记4:23你们要自己谨慎，免得你们忘记了耶和华你们的神与你们所立的约，你们就为自己制造偶像，制造任何神像的形象，就是耶和华你的神吩咐你不可作的。
很遗憾，很痛心，但一点都不奇怪不是吗？”又行了耶和华看为恶的事“这句话，在士师记不同章节一共出现了7次。
神看为恶的事到底是哪些事呢？就是拜假神。这是神跟以色列人的约定，记载在出埃及之后，在西奈山神透过摩西颁布的十诫当中。我们每次主日敬拜也会重申这十条诫命。
但他们为什么会一犯再犯？为什么神看为恶的事，以色列人总是如此不在乎，且并不看为恶？只有一个答案，就是因为他们忘记了自己的由来，他们离弃了耶和华神。他们不知道自己姓什么？不晓得自己吃几碗饭。而离弃了神，或者不认神的人，总会有自己一套——”你认为不好吗？我并不这么认为。“他们一定会自行其是。
这也是当今教会里普遍的风气。表现为对圣经话语的不以为然，不是认为失之偏颇，就是认为失之严苛。而离开神的启示，所谓独立的价值判断真的存在吗？并不存在。只有圣经是独立的，它是天启，是不依赖人的罪性的意志而存在的。
心中无神的以色列人，这回的败坏又升级了，一口气拜了七个假神，把属于迦南等几个仇敌的假神拜了个遍。他们的心是何等空虚，何等无助，何等贪婪。一个神不够？那就再加一个。当真是上下而求索，兼收而并蓄，唯独那位公义信实慈爱怜悯的真神，也是他们祖先的神，被他们抛弃了。因为他们有太多的私欲要满足，一、二个神功能有限，必须七个全拜才有安全感。我们来复习一段经文，来自旷野以色列人心底的呼声——民11:4-6他们中间的闲杂人起了贪欲，甚至连以色列人也哭着说：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，可以不花钱吃鱼，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜。现在我们的心都枯干了；除了这吗哪以外，在我们眼前，甚么都没有。”
所以，罪人总会追逐偶像，就像苍蝇追逐粪便，这就是罪性相吸，靠人自己实在难以克服。如今弟兄姊妹也很容易像以色列人这样，花费大量的金钱、时间、精力，可以说丢弃尊严，去跟世俗拥抱，跟偶像握手。这么说吧，所有不为荣耀神而活的每一分钟，所有不为荣耀神而用的每一分钱，都是在得罪神。我们都没做到，我们都在这罪上有份，我们需要求主鉴察、求主赦免、向主悔改。
如此去拜假神的结果呢？当然是得罪神。第7节，上次说过“交在”原文就是卖的意思，神就把以色列人卖给了非利士人和亚扪人。什么是卖？那就意味着神说：我让你们去攻打这些以色列人，条件是，你们必须狠狠地苦待他们。
于是亚扪人对以色列的压迫持续了整整十八年。这压迫令以色列人极其困窘。马太.亨利敏锐地看到：他们的基列地甚至称为亚摩利人之地（8节）；因为以色列人在那里甚至成了过客而不是主人。亚扪人还渐渐地向以色列地进攻，过约旦河侵入犹大地，便雅悯、以法莲之地等（9节）。这是以色列中三个强大的支派，然而现在也都败坏而离弃了神；他们都不能抵御亚扪人。他们没有力量在敌人面前站立得住；就被敌人迫害、残杀。这是以色列人自己的行为和罪恶所招致的；他们灵性上的犯罪，引来祸患，身心就受到巨大损害。
所以，你们看，以色列人再次陷入投靠而不得的窘境。就像在旧约中，我们总能看到这个奇葩的现象，不管埃及有多讨厌以色列，以色列始终恋着埃及。恰恰是那些发明假神的仇敌都来欺负他们，他们并没有打算归化以色列人说，既然你们这么喜欢我们的偶像，那我们就一起去拜吧，让我们和睦相处吧。
因为神恰恰是为了让以色列人回心转意，才让他们受到攻击和苦待。神是信实守约的神，出于爱祂子民的缘故，就不肯祂的子民受到仇敌的接纳。就像埃及人当年也是那样嫌弃以色列人，让他们另外住在歌珊地，后来还重重地逼迫他们。这一切的背后正是上帝之手。
包括士师记在内的以色列人的历史，反复呈现的一个规律是：一代到数代人的平顺安逸，必让人走向堕落。堕落而顽梗的以色列人需要神管教的作为。神惯用的手法就是透过仇敌来施行管教，让仇敌来责难你。你依然不认吗？那就加重点手法，让你多受苦一点，同时配合圣道的宣讲，让你重视神的吩咐和警告，就回转向神。
我们知道，为了爱神的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，万事都一同效力（罗8:28）。而这个益处，必须包括得教训、受管教。越长期沉湎在老我过犯中不愿自拔的弟兄姊妹，就越不愿抓住任何受苦的契机来反思自己长期以来的顽梗，越不愿去看自己对神的亏欠，越习惯把受苦、被逼迫、遭遇祸患等与神的管教/审判撇清关系。
如此视而不见纯属对神大能的变相否定。而越贪享属世的安逸，就越尝不到主恩的甘甜，也越无法坦然面对并勇于利用一切受苦机会悔改并顺服神。只有长期吃喝神的话语并操练顺服的人才能以荣耀神为乐。如此，才能真的活成保罗所说的一一我靠着那加给我能力的，凡事都能作（腓 4:13）。
这就是神的行事方式。约民悖逆？但祂不会任凭和放弃，而会出手惩罚。惩罚是为了他们回转。神再次显现了祂的忠贞、信实、公义、慈爱。祂知道只有以色列人痛了、流血了、惨败了，才会回转，才会悔改。果然，接下来，以色列人意识到自己的过犯，而这正是神差遣仇敌施行攻击的目的。这就把我们带到了今天的第三部分：
三、神对悔改的以色列人施以怜悯
10 以色列人向耶和华哀求，说：“我们得罪了你，因为我们离弃了我们的神，服事众巴力。”11 耶和华对以色列人说：“我不是曾经拯救你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？12 西顿人、亚玛力人、马云人也都压迫你们；你们向我哀求，我也拯救你们脱离他们的手。13 你们竟离弃了我，服事别的神，因此我不再拯救你们了。14 你们去向你们拣选的神呼求吧！让他们在你们遭遇患难的时候拯救你们吧。”15 以色列人对耶和华说：“我们犯了罪了，你任意对待我们吧；只求你今日拯救我们。”16 以色列人就从他们中间除去外族人的神，事奉耶和华；耶和华的心因以色列人所受的患难，就很着急。
以色列人罕见地明白了自己在得罪神。这是士师记里记载的唯一一次。
以往，就像当年他们在埃及时一样，以色列人向神发出祈求，总是出于自己身在苦境。他们只想赶快解除痛苦，而看不到自己是因为没有听从神的吩咐，没有履行圣约的责任，才招致如此下场，落到如此田地。所以，他们回回的祈求、主要的诉求，从来只是不想身心受苦受难，而只想身心得安逸。这是不是很像我们平日的代祷信息？所以，当我们总是为自己的某个困境而祷告神帮助时，实在应先反思自己是否深陷罪中，然后向神悔改。
这回以色列人是怎样悔改的呢？他们看到了自己不该离弃真神去拜假神，看到了这样是得罪神的。但他们这么简单的悔改还不够透彻，所以，神就回应他们，进一步帮他们回忆往昔，看清自己的荒谬：当初，明明是我耶和华真神解救了你们，把你们从那些拜假神的仇敌手里解救出来，自此，出埃及式的拯救一再上演，为的是不让你们跟从仇敌去拜假神，但是被解救出来的你们还是不停地跑去拜仇敌的假神。那我耶和华神救你们出来还有什么意义呢？既然如此，不如让你们再回到仇敌手中去好啦，看你们拜的假神这回能不能救你们。
以色列实在需要神这样的梳理，这样的教导。神有时滔滔不绝，有时惜字如金。基甸在与米甸人那一夜决战之后，再没有听见神任何的话语，就越来越偏行己路。所以，这回能蒙神开口责备，岂不是得神无比的恩惠和慈爱吗？祂是听见了以色列人不完全的悔改，就觉得孺子可教也，就来怜悯他们，指点他们。
亲爱的弟兄姊妹，看到以色列人如此悔改，你们有没有感到欣慰？各位会看重罪人的悔改吗？还是并不在乎，只看重他们是否解除了祸患，过上了好日子，比如不受穷了，不受苦了，不受逼迫了？
不管我们是否遇到祸患，我们都应该常常这样来到神的面前，向神悔改自己诸般的过犯。
罪有主动作为之罪，像杀人、奸淫、偷盗等，也有主动不作为之罪。那些总是忙碌于追逐世界的人，我不会去评判你每天所忙碌的事是否合乎神的心意，我只能提醒你们问问自己，有哪些属灵的事没有做，做得怎样。
以读经祷告为例。假如你平日很少读经祷告，那么我告诉你，平日很少读经祷告的人，主日对他来说也必形同虚设。你要么会常常缺席，要么来了也必因毫无渴慕、心不在焉而度过行尸走肉的一天。这就是罪，这罪就不只是你主日来没来听没听的问题，而是你平日有没有为这个与主相见的日子殷勤预备的问题。
亲爱的弟兄姊妹，你是不是只要没有遇见祸患，甚至哪怕遇见了祸患，依然会被猪油蒙了心，依然不肯到神这里来寻求赦免和帮助呢？当弟兄姊妹生病时大家可能会去探望，身心有缺乏的时候，可能会去援助，但对灵魂生病到很久不来教会的肢体，你们有没有同样的负担去探望和帮助？
你是否常常因自己诸般的过犯向神悔改，并向肢体求助、求代祷？如果你求，神必赐恩给你，给你开出路。
但假如你不求，他不求，我们都不求，假如一间教会充斥着如此多滥竽充数而不知悔改的信徒，祂不拆毁，还留着干什么呢？神会亲自一间间拆毁这样的教会，一个个管教这样的会众，从古至今，直到未来。神一直在如此行。教会的乐捐长期闲置吗？祂就要剥夺，教会的场地只让人更贪恋舒适且并没有发挥应有的用途吗？祂就要拆毁。教会的牧者和成员总是惧怕被发现又不肯小心防范吗？祂就要暴露。
所以，对这一切，我们还不肯反思吗？还要做抵抗吗？还是像以色列人一样，发出悔改的祈求？
感谢主，听了神的话之后，以色列人开始了真正而决绝的悔改。神对以色列人的责备，以色列人全都听进去了——以色列人对耶和华说：“我们犯了罪了，你任意对待我们吧；只求你今日拯救我们。”（15节）他们愿意接受神的任意对待，也就是说——哪怕你立刻刑罚我们、审判我们、除灭我们，我们也愿意。死在你手里，总比继续犯罪苟活好。这个决绝的态度导致了一系列行为——以色列人就从他们中间除去外族人的神，事奉耶和华（16节上）；他们立刻起来用实际行动，拆毁假神偶像、向神献祭，来表示他们的悔改。这是值得我们效仿的。我们也应扫除生活中一切神不喜悦的行为习惯，更新观念，制定计划，全为神的荣耀而活。
怎样行动？且以怎样使用金钱为例。可能我们常常会计算家里的存款，多少是定期，多少买理财，家里的房子值多少钱，想出门旅行钱够不够，想换个电冰箱是否会超预算等等。而且我们计算的时候很少很少想到去感恩神。那大家有没有计算过各自在天上的财宝？我们在可以存财宝到永恒的“贼不能近、虫不能蛀的地方”方面，做过哪些事情？也就是我们在爱神、爱人，遵从祂诫命，渴慕祂话语，荣耀祂圣名方面，有过哪些计算和行动？我来读下这句经文吧，路12:33、34，这是耶稣的教导——当变卖你们所有的施舍给人，为自己制造不朽坏的钱囊，积蓄用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。
是的，我们的心是否向往天国，取决于我们的金钱乃至生命是否用来荣耀上帝。
继续回到经文。面对以色列人如此的悔改和行动，神决意施行怜悯。16节下——耶和华的心因以色列人所受的患难，就很着急。这句话，就为接下来的篇章，埋下了伏笔——祂又要为他们兴起一位士师。
针对这句经文，没有比马太.亨利的阐述更恰切的了——这并非是说在神的里面，有任何的焦虑（因为在他里面是无限喜乐与幸福的源头；他也不会被罪或是罪人所侵扰）；这也非神的旨意改变：神的旨意恒久；谁能改变神呢？但是神的良善是神的荣耀；他的名在良善之中，在一切的名之上。正如他愿意作属祂百姓的父亲、与他们立约；祂也愿意把自己的良善向他们显明，就像一个父亲对儿女的慈爱；因为，他是光之父，他是慈爱恩典之父。正如一个孩子的不顺从与所遭受的苦境使他的慈父焦急，那些百姓的冒犯与罪使神也担忧厌烦，使神离弃他们行淫的心；他们的苦难使神担忧；当神愿意拯救这百姓的时候，神向他们说话；正如慈爱的父母向儿女回转恩慈。这就是我们的神的温柔与慈爱；他是多么地愿意罪人悔改，是多么地不愿罪人灭亡。
所以，面对这样的一位神，我们还不应当有所醒悟，进而感恩，进而盼望吗？身处这个年代的我们，太多信息唾手可得，太多欲望纠缠不休，很容易就此忘记神的恩典，很容易迷失在信息海洋和万丈红尘中。偶尔受伤，又总是好了伤疤忘了疼。这就需要我们常常翻开圣经，接受圣灵透过经文对我们的教导。我们要效仿本章中以色列人的悔改举动，要记住“耶和华的心因以色列人所受的患难，就很着急”，要常抱感恩之心奔走天路。求主帮助我们。阿们！