讀∥《瑜伽師地論》_20240125

單純地記錄，一字字一句句一段段堆壘出的法義，真實或不真實，唯有徹力實際修行。

《瑜伽師地論彙集》p497~503

〔原文〕

■ 有尋有伺等三摩地_3

復次，云何有尋有伺三摩地？
謂三摩地，尋伺相應。

云何無尋有伺三摩地？
謂三摩地，唯伺相應，
大梵修已，為大梵王。

云何無尋無伺三摩地？
謂三摩地，尋伺二種俱不相應。
修習此故，生次上地乃至有頂。
唯除無漏諸三摩地。

• 云何無尋無地三摩地相？
  謂於尋伺，心生棄捨，
  唯由一味，由內所緣而作勝解，
  又唯一味平等顯現。

■ 小三摩地等_3

復次，云何小三摩地？
謂或由所緣故小，觀少色故。
或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。

云何大三摩地？
謂或由所緣故大，觀多色故，
而非無邊無際觀諸色故。
或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，
而非無邊無際信欲勝解故。

云何無量三摩地？

謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故。
或由作意故無量，無邊無際信欲勝解故。
此中，大心三摩地者，
謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。
無量三摩地者，謂四無量。

• 云何於一樹下，想諸天光而生勝解？
  謂於欲界極厭壞已，得初靜慮；
  為令此定善清淨故，更修方便。
  又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，
  遍一樹下，乃至大地、大海邊際，發生勝解。
  由三摩地後後轉增，有差別故，
  令所生起而有差別。

• 云何作意得成唯二？
  謂隨勝解分齊，施設作意故。

• 云何作意唯二為緣，修成唯二？
  謂即由此作意力故，
  施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。

• 云何以修唯二為緣，行成唯二？
  謂如如善修，定轉增勝，
  如是如是，施設所感，生有差別。

• 云何以行唯二為緣，補特伽羅建立唯二？
  謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。

問：初二靜慮諸天光明，有何差別？
答：如末尼珠，外有光明，內無光明。
初靜慮身亦復如是，外放光明，內則不爾。
譬如明燈，外發光明，內自照了，
第二靜慮身亦如是，若內、若外俱有光明。
是故經說，彼地已上，唯一種身，非於下地。

復次，云何建立四無量定？

謂諸有情有三品故，
一者、無苦無樂。
二者、有苦。
三者、有樂。

如其次第，欲與其樂，欲令離苦，
欲令其樂，永不相離。
於彼作意有四種故，如其次第建立四種。
謂由與樂作意故，拔苦作意故，
樂不相離隨喜作意故，建立前三。
即於此三，欲與樂等，
為欲令彼不樂思慕、不染污作意故，
瞋恚不染污作意故，
貪欲不染污作意故，建立於捨。

經言，以慈俱心乃至廣說。
現前饒益，故名慈俱。
饒益相故，名慈善友。
其饒益相略有二種：
一、欲利益。二、欲安樂。
此二種相，一切無量之所顯示。

無怨者，離惡意樂故。
無敵者，離現乖諍故。
無惱害者，離不饒益事故。
廣者，所緣廣大故。
大者，利益安樂，思惟最勝故。
無量者，果無量故。如四大河，眾流雜處。
善修習者，極純熟故。

設有問言，慈俱等心有何等相？
故次答言，勝解遍滿，具足而住。
勝解遍滿者，是增上意樂，勝解周普義。
具足者，圓滿清白故。
住者，所修觀行，日夜專注，時專注故。

問：如經言，善修習慈，極於遍淨，
乃至廣說。此何密意？
答：第三靜慮於諸樂中，其樂最勝，
憶念此樂修習慈心，慈最第一，
故說，修慈極於遍淨。

憶念空處，修習悲心，亦為第一。
以修悲者，樂欲拔苦。
無色界中，
遠離眾苦、斷壞等苦，彼都無故。
是故，憶念無邊空處，修悲等至，
作如是念：
當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。

修喜定者，亦常憶念無邊識處，
慶諸有情所得安樂，
作如是念：當令一切有情之類，
受無量樂，猶如識處，識無限量。
是故，憶念識無邊處，修習喜定為最第一。

修捨定者，亦常憶念無所有處，
作如是念：
無所有處，無漏心地最為後邊，
捨最第一，如阿羅漢苾芻，
一切苦、樂、不苦不樂，現行位中皆無染污，
當令一切有情之類得如是捨。
是故，憶念無所有處，修習捨定為最第一。

如是一切皆是聖行，唯聖能修；
故經宣說：覺分俱行。

★ 欲住持佛法長存，當知佛法究竟核心處，莫附和相似。

★ 有我相、人相、眾生相、壽者相，非真菩薩。

★ 觀念知見的建立，才是學佛修行的根本下手處。

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