粒史學加000306《史記》卷十五〈六國年表〉01為什麼七加一等於六？

──────────原文──────────

太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。」今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在藩臣而臚於郊祀，君子懼焉。及文公踰隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之閒，而穆公修政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重於諸侯。及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內爭於戰功矣。三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。務在彊兵并敵，謀詐用而從衡短長之說起。矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。秦始小國僻遠，諸夏賓之，比於戎翟，至獻公之後常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險固便形勢利也，蓋若天所助焉。

──────────翻譯──────────

太史公研讀《秦記》，看到上面記載犬戎部落擊敗殺死周幽王，周王室往東遷都到洛邑，秦襄公開始被封為諸侯，就建造「西畤」來祀奉天帝，這表明秦國越位犯上的跡象已經顯現出來了(僭端見矣)。《禮經》上說:

「天子才有權祭祀天地，諸侯只能祭祀本國封地內的名山大川。」

當時秦國夾雜著西戎北狄的民風習俗(今秦雜戎翟之俗)，把兇暴乖戾擺在前面，將仁德道義放在後頭，地處在屏障王室的臣屬行列，卻在祭祀規格上與天子平起平坐(位在藩臣而臚於郊祀)，君子對此感到後怕。到秦文公越過隴山，驅逐戎狄，祭祀「陳倉出土的寶石」，開發了「岐山」到「雍城」之間的這片地區，而秦穆公修明政治，把東部國境擴展到黃河西岸，就與齊桓公、晉文公這些中原霸主勢均力敵了。此後，家臣執掌國政(是後陪臣執政)，大夫世代保持政治地位(大夫世祿)，六卿獨攬晉國的大權，無論征伐還是會盟，威勢都在諸侯之上。到田常殺掉齊簡公而自任齊相，諸侯卻無動於衷不予討伐(諸侯晏然弗討)，這表示海內各國只關注如何保持本國的軍事實力來進行爭鬥(海內爭於戰功矣)。韓趙魏三國終於到最後瓜分晉國，「田和」也吞滅「姜齊」並據為己有，六國並立的局面由此開始了。首要之務在於壯大軍事力量，兼併對方(務在彊兵并敵)，因而權謀詐術得到普遍應用，合縱連橫的學說也相繼興起(謀詐用而從衡短長之說起)。各種謊言騙局蜂擁而出(矯稱蜂出)，誓詞盟約從此不具誠意(誓盟不信)，即使互派人質，剖符為憑，還不能相互約束(雖置質剖符猶不能約束也)。秦國起初只是一個偏遠小國，中原各國都排斥它(諸夏賓之)，把它當成戎狄。但從獻公以後，一直在諸侯中稱雄。論起秦國的德義，還不如魯衛兩國中那些兇暴乖戾的人(論秦之德義不如魯衛之暴戾者)；計量秦國的兵力，也不如三晉強大(量秦之兵不如三晉之彊也)，但秦國最後卻吞併天下，這不一定就是因為秦國憑據天險，攻守方便，地理形勢非常有利(非必險固便形勢利也)，好像上天對它有所扶助似的。

─────────解說與心得─────────

來到了「表」的第三卷〈六國年表〉。如果把上一卷〈十二諸侯年表〉視為「春秋時代」的大事年表，那麼這一卷就可以當作是「戰國時代」的年表了！不過，有兩個問題倒是值得探討：

首先，司馬遷在文章的開頭自稱是在讀《秦記》的時候，對這段歷史有所感悟。為何是在讀《秦記》的時候呢？這應該是因為其餘六國的「歷史記載」都在始皇帝的「焚書政策」而消失殆盡的緣故。

其次，明明是戰國七雄在爭霸，為何這一卷的內容偏偏稱為〈六國年表〉呢？看了一下司馬遷所整理的表格，會發現司馬遷其實共列了八個政權。分別是周王朝以及我們所熟知的「戰國七雄」。那麼為何明明是七加一個政權，司馬遷卻偏偏稱這一卷為〈六國年表〉呢？

有人認為，這應該就如同「秦始皇帝」被漢代以後的學者們刻意稱為「秦始皇」的邏輯一樣，透過漏掉一個字，來貶低始皇帝的成就。換言之，扣除周王朝的地位更高，無須與這七個諸侯國並稱之外，故意少算秦國，也是因為要貶低秦國的緣故吧！

重讀這段史料時，我感覺司馬遷似乎並沒有特別不喜歡秦國。他甚至還提出自己的困惑：秦國明明比其它國家弱小，甚至文化程度也比它國低，雖說有地理優勢，但跟它一樣擁有地理優勢的強國也不少，難道是因為上天特別保佑秦國嗎？

到底是上天特別保佑秦國？還是另有原因，就讓我們繼續看下去。

以上，就是這一段史料給我的小小收穫。