【主觀意識體】黃老思想

〈李耳筆記〉是李耳在周當守藏室官吏時，從三代古籍經典中萃取摘錄的筆記，因此〈李耳筆記〉能體現黃老思想的智慧，但由於筆記過於精簡深奧，因此許多地方需要腦補推論，甚至還得借鑒佛老們的智慧才能通曉。

「老」是對長者的敬稱，故「黃老」是如黃帝般的政治家們，「佛老」是如佛陀般的宗教家們，「父老」是如父親般的長輩們；黃老思想在漢文帝時獲得短期復甦，但終究不敵有為演化的巨輪，不久中華文明就徹底進入專制腐化階段。

幸運的是漢武帝不敢否定漢文帝，不幸的是劉徹命一幫無知腐儒竄改〈李耳筆記〉為《道德經》，還將黃老思想曲解為黃帝與老子的思想，謬稱李耳為老子並與莊子齊名，即便如此，《道德經》依然風靡全球，但真照著做卻會出大問題！

猶如金庸小說《射鵰英雄傳》中的《九陰假經》，真照著練勢必走火入魔；《道德經》中有許多似是而非的道理，後人因為內容太過深奧，反而不明究理一概信服，按照自己的意願曲解其意，直到馬王堆竹簡帛書出土，才讓〈李耳筆記〉重見天日。

按照考古遺跡與《山海經》等古籍，可以推估夏朝約八百年，夏后朝約四百年，其後商朝、殷商朝、周朝、東周則如史書紀年；〈李耳筆記〉大致收錄了三代六朝的經典，雖僅有五千餘字卻仍能區分清楚，因為各篇章的思想文筆大相逕庭。

因此，本人將〈李耳筆記〉重新整理翻譯釋義後，按朝代將之分為五部《黃老思想》，其中，夏朝黃老思想三十三篇、夏后朝黃老思想十篇、商朝黃老思想八篇、殷商黃老思想六篇、周代黃老思想二十二篇。

各朝治道概述：夏朝道治、夏后朝德治、商朝仁治、殷商朝義治、周代禮治、秦代法治，漢代之後則是禮、法、暴、亂反覆輪迴；其中，東周朝是名存實亡大亂分裂的狀態，與東晉南北朝、晚唐五代十國相似。

「朝」是對「侯王」而言，故其原意是代表諸侯朝王，諸侯為何朝王？因為王是共主，王為何成為共主？因為治水需要統籌領導；因此，周稱為朝已是徒具虛名，因為其『諸侯』是自封的，其所謂的『天下』甚至比夏邦本土還小得多。

道德之治符合理想，仁義之治符合人心，禮法之治符合制度，至於「暴治」是指重典酷刑小過重罰，「亂治」是指朝令夕改政出多門；至於「滅治」、「亡治」常在朝代末期與大亂之世出現，「滅治」是滅絕人性以殺止謗，「亡治」是自斷臂膀自掘墳墓。

中華文明的演進：伏羲時代如青少年期、神農時代如青年期、軒轅時代如青壯年期、夏朝如壯年期、夏后朝如中年期，商朝如老年期，殷商朝如病死期，周代如死後分解，其後各朝代進行腐化，腐爛、腐敗、直至腐熟，文明意識才得以重生！

文明意識的有為演化是必然的嗎？非得禮法暴亂的政治輪迴？非得苦苦熬上二千年才得以重生？暢想一下，如果中國朝代是道德仁義的輪迴，而不是禮法暴亂的輪迴，生活在其中的人民勢必會更為幸福。

近代中國人之所以羨慕西方法治生活，是因為晚清政府太平天國早已是暴亂滅亡，所謂的「人治」其實就是「暴亂之治」，「暴」意味峻法嚴刑官吏殘暴，「亂」代表貪婪腐敗政令荒亂，生活在暴亂之治的人，就像是快窒息而死，即便都市廢氣也如救星。

暴亂之治好理解，因為它就像在不遠處的垃圾山，而道德之治卻如遠方雲霧遮蔽的高山，並非在這裡用幾句話就能夠說清楚，僅能夠根據五千餘字的〈李耳筆記〉展開來說：根據夏朝黃老思想推論道治、夏后朝推論德治、商朝推論仁治、殷商朝推論義治。