世間已無李登輝
從皇民、左翼青年、台共叛徒、農復會學者從政、虎口下的副總統變總統,到分別架空郝柏村與李煥、聯合學運社會力逼退萬年國代、主流驅逐非主流、聯合地方派系圍剿中央外省權貴、黑金政治,再到修憲、民主化第一任民選總統、台海飛彈危機,裂解國民黨,政權和平轉移。
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就算到了覺得自己涉身時代漩渦的時候,李前總統也早已不在公職,但我們卻無時不刻活在他巨人的身影下,以及那些無論好壞的龐大價值遺產中。
李登輝先生的過世,應該不只是一個前總統的離去,也不該僅止於討論他的「民主先生」頭銜,究竟是「順水推舟」還是「陸上行舟」,而是應該從以下兩個角度來定錨他對台灣史乃至世界史的意義。
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第一、台灣史的意義:蔣經國-李登輝學校終於正式落幕
蔣對李的賞識,除了李的省籍、學識、歷練、能幹、寡言與不結黨以外,有一說強調,兩人早期共同的布黨經驗,使得兩人在革命型政黨的黨組織建構與黨機器運作上,有跨越省籍的共同語言。
從黨國政治明星馬英九前總統到經貿談判政策幕僚蔡英文現任總統,兩人都有不同程度上受到蔣李學校的訓練,承襲共同的辦事風格。
待李登輝先生過世、蔡英文總統卸任,蔣李學校隱藏在深層的布黨風格,在台灣的影響力也將逐漸式微。續任的總統無論是何人、何黨,都將是沒有受到蔣李學校影響的新世代。
在這個前提下,革命型政黨或曰剛性政黨搭配代議政府在台灣的矛盾現況,或許也會有討論與改變的契機。
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第二、世界史的意義:東亞殖民地菁英教育世代的終結:
無論是東北亞同樣受過日本教育的朴正熙(南韓)、東南亞受過英式教育的東姑拉曼(馬來西亞)與李光耀(新加坡),以及受過法式教育的胡志明(越南)。被殖民者身分的羞恥、讀殖民者書籍以求超越殖民者知識程度的雄心,造就了那個世代無論進步或保守菁英的特殊世界觀與知識品味。
這種教育的訓練下,正如同李登輝先生自己所回憶的,青年人會主動思考生命、形塑價值,在安德森所謂的「帝國朝聖之旅」上,創造堅毅的自我、釐清我群與他群的區隔,殖民地因此成為了母國與祖國。
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而這個有關共同體的想像,除了對殖民者壓迫所呈現的時代氛圍切身體會外,更重要的就是菁英教育下,對知識的渴望達到後世無法企及的精神高度。
殖民地的氛圍正如同龍瑛宗《植有木瓜樹的小鎮》所言,是沉悶、壓迫而絕望的,但也是在這種不平等的環境下,誕生了這個世代的強大心靈。這種內在世界,不是國民政府作為遷佔者國家主導的中國民族主義「國民義務教育」以及「聯考制度」能夠打造的。
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李登輝先生最喜歡的三本書中(《衣裳哲學》、《浮士德》與《出家及其弟子》),倉田百三的劇作《出家及其弟子》,應該是其中最為平易近人的。
短短小冊中,我們看到的,不外乎是浪漫主義熱情走向盡頭所帶來的絕望,乃至存在主義起頭所創造的孤單與虛無。偏愛此書,將之擺在重要地位,甚且內心世界如此堅毅彭湃的哲學家皇帝,已不再是我們這個世代會有的了。
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山裡有各種各樣的人。
可是我的心裡有一種孤單是不能跟他們說的。
我有一種對人生的愛和悲的憧憬。
如果說了,我擔心人家不理睬我,或者被別人歧視。
我的這份孤單一直固守在我的胸中。
這種孤單在我的心裡逐漸地成長,但我對孤單是甚麼一點也不懂。
我快下山的時後,覺得心裡孤單的像是即將破產一樣。
孤單是真實的,孤單的時候是沒有辦法不想孤單的。
你的孤單可以根據對象而得到安慰,但我的孤單靠甚麼都得不到安慰。
我的孤單是作為人的命運的孤單。
這是需要你累積了人生的經驗以後才能明白的事情。
(倉田百三,1917,《出家及其弟子》)
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世間已無李登輝,世間再無李登輝。
面對下一個可能到來的「馬基維利時刻」,共同體的人們依靠的,也不該再是強人孤單的決斷,而應該是強人身後所締造共和的韌性。是「孤單的集體」而非「集體的孤單」,方才能幫助我們共同渡過國際政治蒼茫大海上每一次的驚滔駭浪。
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