熊也會想來的博物館：北海道博物館(中)

雖說館邊有熊出沒，倒是不影響博物館的人氣，觀展當天就有幾組中學生團體入館觀展，氣氛熱鬧，但音量談不上喧嘩。

館內的常設展，分為六個展區，陳列古生物、阿伊努文化、人群移動與文化交流、道內的發展變遷等相關展品，來介紹北海道及其周邊的自然、歷史與文化。

時值第五回特別展，主題是「アイヌ語地名と北海道」，展出約數十件江戶時代的蝦夷古地圖與文獻，尤其是伊能忠敬與近藤重藏的繪製的地圖，根本就是個狠戳我職業病的特展。只是，礙於時間不足，特別展只能暫時割捨。

在「序章：北與南的相遇」(プロローグ 北と南の出会い)與「北海道120萬年的故事」(北海道120万年物語)兩個展廳裡，可以見到兩件在北海道出土，距今數十萬年至數萬年前的象骨化石。

骨骼與地板上顯示的日本列島、東亞大陸地圖，配合解說文字、動態銀幕，來呈現北海道自遠古時期，就是北東亞細亞周邊重要的交界角色。原居於西伯利亞與北美等地區的猛瑪象(俗稱長毛象)，通過薩哈林島遷移至北海道；而另一頭諾氏古菱齒象，則是從本州北遷。

此外，原居地眾說紛紜的北海道先住民，也就是阿伊努人，在與北東亞細亞各民族諸如薩哈林、阿穆爾河(黑龍江)流域的通古斯語族，或是千島列島、堪察加、阿留申原住民，當然還有南方的大和民族，皆維持密切的交流。例如此地的續繩文文化與擦文文化，與本州有深厚的關聯；而鄂霍次克文化，則有來自阿穆爾流域與薩哈林的影響，並傳播至千島列島。

近代以降，北海道總是與間宮林藏等人的「北方探險」、維新之後的「帝國北門」，或是現代影視作品(例如吉永小百合主演的「北方三部曲」)中，被賦予遼遠、邊陲，有待文明開化的意象。不過，若從生物遷移與族群交流的多樣性來看，北海道實則曾經扮演著北東亞細亞地區十字路口的重要角色。

一如檢視南島語族遷移與定居的歷史，或是了解東亞海域貿易、利權競逐與交流的活動，就可以發現，台灣並非總是明清帝國的邊疆。

「阿伊努文化的世界」(アイヌ文化の世界)的展廳，也致力於呈顯阿伊努人傳統生活與文化的複雜、多元性。

阿伊努人不只居住於北海道，像是薩哈林島南部與千島列島等地，也有所謂的「樺太阿伊努」與「千島阿伊努」，漁撈與狩獵的經濟生活雖有相似之處，不過地域與生活環境的差異，使各地的阿伊努人，在語言、口傳文學與風俗習慣上，存在各自的特色。阿伊努文化從來不是單一，而是複數與多元，族群的認同亦然。

北海道、薩哈林與阿穆爾河下游的諸多少數民族，在信仰的文化中都有「熊祭」(熊祭り)的儀式與活動，但這種祭祀傳統，不盡然承繼於同一淵源。北海道阿伊努人的熊祭，一說可能與續繩文文化的「熊信仰」關係深厚，經過擦文文化的發展而走向定著。不過，也有學者的研究顯示，熊祭的起源、傳播確立，或許還有更多可能性。

把捕獲的熊寶寶豢養一至兩年，到了冬春之際舉行殺熊的儀式，或用弓矢射殺，或先射後絞殺，再進行支解。儀式的過程中，熊的頭骨作為祭祀之用，飲宴時的祭品，樂舞與祈禱，則是為感謝神(カムイ)化身為熊的形體，恩賜人類食物與毛皮。

江戶到明治時代，和人所書寫的蝦夷地探險文本，與琳瑯滿目的圖繪中，對阿伊努人的熊祭有著多樣的呈現，光是養小熊的木籠，製作的形制就不拘一格。而和人大量的文圖記錄中，對儀式、器物、舞踊的書寫、描繪，亦有不同的側重，探險與獵奇的觀看視線，固然反映和人對阿伊努風俗文化的想像紛呈，另一方面也記錄下了熊祭儀式的發展與變遷。

(待續)

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