天文星相学的现代化进程

最近在读一本关于埃及天文学/星相学的书，名为《灯塔与观象台：奥斯曼晚期的埃及伊斯兰，科学以及帝国》，出版于2017年，作者为历史学家Daniel Stolz。

其中记载道，1737年，一位大马士革的学者 Abd al- Latif al-Dimashqi 记录了他周围市民的新风气：

“他们各自带的的表越来越多，大部分人开始把表放在衣领中。形式风格多样，并且竭尽全力使其精准……然而他们的表并非没有延迟或提前计时的现象，不像（天上）斗转星移，那都是智慧者（神）之作。”

这位学者也是开启伊斯兰世界时间表学说的先驱。

而此书重点是关于后来的殖民与本土知识体系碰撞产生的计时风气。开篇讲到说法国入侵埃及后，埃及受到“激励”，开启了许多当代学校：教授“科学”科目，乃至法语和集体军事训练等。此时星象土星与木星合相。而同时代的埃及“本土”星象学法主要来自于各地阿訇。他们并不拥有最精准的仪器，但仍然知道怎么计算大概什么时候要进行祷告，并通过宣礼告知邻里大众。看似不同的两个文化也在此方面许多交融。Medmed Ali Pasha 1811年用鸿门宴算计很多军队内部掌权者。Pasha成功除掉很多——开罗城堡附近血染成河。

而后，Pasha极力主张亲向西方科学的改革，减少传统财政开支。城内阿訇的经济协助骤减，但星相学仍然兴兴向荣。据说Pasha选择大开杀戒的日子也是由星象专家指点而定的。“遗老遗少”走后的新秀精英私下也会请教伊斯兰阿訇关于星象择日的问题，并给予报酬。

1904年11月，著名伊斯兰改革派、萨拉菲主义支持者之一Rashid Rida为他的刊物读者写下了一段关于计时与祷告的小故事：

一时，我们与一些Al Azhar（埃及著名伊斯兰学府）的大学者们在乡下。埃及的Mufti看到了夜色降临，开始准备晚上的祷告。有一些学者跟他说：“还有五分钟才到晚间祷告时间！”Mufti回说，“夜色已经降临，已经没有光线了。”经过一段讨论，大家同意了，我们一起完成了祷告。但祷告结束后，我看到其他人打开各自的表，有一些人说，“现在（祷告）时间才到。” 他们祷告的时候认为祷告是按照被接受的礼数完成的，但不同于他们以往习惯的方式。

无独有偶，在埃及负责考量局（Survey Department）的英国人亨利·莱昂斯1905年在笔记中抱怨，“（Helwan）观象台的组织和控制非常不得人意…… 时间观察没有很好地控制。 ” 作者认为这二则故事很好地展现了不同文化背景的人在同一时空与阶级产生了相同的主导问题：如何精确地计算时间。为了埃及和英国之间的电报能够通畅无阻地发行、核对，埃及Helwan的计时开始与格林威治时间计算挂钩，而不再是以太阳落在地球上产生的的阴影面积为准。

读到此，我想起之前登山时认识的Manoj先生告诉过我，印度的日历在很久以前就算好了，大概是Vikramaditya国王统治的时期（大约公元前50年），有点像是大陆文化中的万年历。

同时，目前正直印度雨季。连续好几天白天看不到太阳，晚间也看不到月亮。那么手表出现以前依靠日晷形式计算时间在印度就比较困难。那么每天”按时“祷告的伊斯兰信徒怎么办？我想起了我的什叶派朋友J；他来自古吉拉特。我有一回晚上找他，他接待我之前要补齐当日的祷告好几回。有的穆斯林，包括什叶派的人，一天停下来祷告次数不到逊尼派的五次，但祷告rakat加起来仍然是与其他人相同。Al-Islam网解释道：

The Shi'ah acknowledge the five obligatory daily prayers. However, they frequently combine the Zuhr and 'Asr prayers by offering them consecutively during the time period defined by the start of Zuhr and the end of 'Asr. They also consider it permissible to combine the Maghrib and 'Isha prayers in a similar manner.

逊尼派的一些人可能认为我们已经统一了祷告时间，你们有手表为什么不按照那些精准的时间去做？而来过印度的人可能也知道，这并不是一个很靠谱的国度，说不定到了哪就没有精准的钟表，到了雨季连日晷都用不了。所以我想，以前那种把前面几次合在一起的做法还是会派上用场。

这倒不是说印度没人符合与此书作者观察到的现象。我们邻里之间有一位穆斯林企业家，喜欢精准计时的赛车活动，也是骑车爱好者，推崇标准化锻炼法来规划生活。卖手表的一些个体商家也是穆斯林。