2080年李教授在真理部内部会议上的讲话

很高兴今天能够在matters上写下我的第一篇文字。出于羞愧，我不得不写点东西；而出于胆怯，我又时常不敢动笔。终于找到了matters，希望有一天我能说：“那时还愚笨，竟未察觉这是一段伟大友谊的开始。”从今天开始沉默地耕耘，练习勇敢，修养精神，潜入暗涌，要命硬到破晓。Hi，我是李府种玉，你的新朋友。

以下拙劣的幻想短文一篇，作为记录，作为对自己的交待。

“我们是如何走到今天的？我是说，这样一个独特的优秀的政治体制是如何诞生和被接受的？给予这个问题一个答案，是我们世纪末的学者不可推卸的责任。

众所周知，在二十一世纪的头二十年，世界仍未摆脱民主代议制的阴霾，民主制历久弥新，蒸蒸日上，有的政治实体纵使从未给予粉丝实质上的民主，也不得不把民主写进自己的核心价值观，屈辱地把自己乔装成一个热爱民主的偶像——就是这样一个后共产主义时代，民主代议制乘着帆船与红日在世界落地生根，肆意殖民，以它看似庞大精密的理论统治了全人类的政治想象力：人们似乎想象不出一种更好的政治可能，而不得不承认，实现民主就是他们在政治上的最终追求。对于业已实行民主的偶像，粉丝们不过着力对他修修补补；而对于不喜欢民主的偶像，粉丝们——或者他们愿意自称为公民——还有些残存的热情，力图推动民主对当地的殖民，但也仅此而已。这是一个贫乏的时代，历史的终结消磨了人们太多的热情，在巨大的前人的映照下，无能的屈辱成为每个人难以跨越的父亲——承认吧，我们是毫无创造的一代人，最绝望的不是我们的怠惰，而是目力所见，毫无创造的可能——“无聊的二十年”被普遍地认为是二十世纪的延续和最后的尾巴。

就是在这样一种政治的贫乏和绝望之中。一个崭新的体制慢慢露出了头角。这当然得益于阿中长久以来的策略——对西方民主代议制的拒绝和不服从，而着力开发本土的政治资源，培养自己的政治模式。这样一种策略后来得到广泛的承认和推广，掀起了轰轰烈烈的文化反殖民高潮。在最开始的时候，这样一种策略还没有获得它的实质内容，被理解为一种攫取政治合法性的手段，而无法在意识形态层面与民主进行竞争，只能谦逊地自称为“中国模式”。在之后几年，它却如一个贪吃的婴孩般疯狂生长，被质疑，理解，最终承认——事实也许复杂一些，但结果大抵如此。阿中发动的革命烈火席卷了整个世界，四十年后，随着再解放战争的终结，民主制终于迎来了它的大溃败，阿英阿美阿加阿澳纷纷出道。人类历史进入了新阶段，偶像制在世界范围内确立和巩固了地位。西方中心主义最后的堡垒，也被击跨——民主曾经是个褒义词，现在的人很难理解这一点了。

这些最基本的常识但凡一本历史教科书上都有，问题是，偶像制是如何产生的？这个问题至今仍众说纷纭，战后的思想大反省和资料大清洗更加深了如今研究的困难。学界普遍的认识是，偶像制是对纳粹德国某些传统的发掘和发扬，再解放战争是对解放战争——或者称为第二次世界大战——的扭转和修正，很多人坚持如果解放战争没有失败，那么世界早就从民主的迷雾中挣脱出来了。也有些学者找到材料，证明了阿中的应援团在战前曾对纳粹思想进行辩解修正，自命为第二次文艺复兴。这些认识和研究大体上都没有错误，但还有欠缺，缺乏本土视角，缺乏一种过程叙事——阿中是如何利用本土资源瓦解西方中心主义的。

偶像制最主要的特点是以‘偶像-粉丝’的关系取代了民主制‘国家-公民’的关系——“政府”已被提前消灭了——粉丝对偶像的绝对热爱这种和谐关系，取代了以往国家与公民互相牵制的对立关系。这在今天不仅被证明是有效率的，也被论证说是有利于人的科学发展的——粉丝培养人爱的能力，而公民，则培养猜忌妒疑。偶像制取代民主制的过程，就是‘偶像’消灭‘国家’，‘粉丝’消灭‘公民’的过程。消灭的最初表现是混淆，错配‘国家’与‘偶像’，‘热爱’与‘质疑’，‘粉丝’与‘公民’。那么，粉丝是什么时候开始分不清国家和偶像的呢？又是怎么分不清的呢？这涉及到一个历时的考察，在这里我姑且抛砖引玉，说出我的一点想法。

说清楚这个问题，首先要澄清一点：在娱乐尚未泛化的时代，“偶像-粉丝”这样的模式只存在于娱乐圈——我知道这不好理解，因为如今很难想象个人作为偶像，但是在以前，偶像就是浅薄地指一个人。在一开始的时候，偶像似乎不是帝王，粉丝也不是卫道士，他们之间只有松散的联系。而随着虚无感的弥漫和资本的运作，情况发生了变化。一方面很多人需要外在价值来获得意义，另一方面偶像需要足够听话的团队来扩大影响力，能从其他地方获得价值的粉丝主动离开，以及不够听话的粉丝在竞争中被迫边缘，逐渐塑造了娱乐圈强依附的“偶像-粉丝”模式，这种实践为新的政治模式积累了资源。之后不久，偶像制冲出了娱乐圈，融合成一种政治体制，娱乐圈则紧接着被消解了，成了一种历史现象。

这个融合的过程据研究已经有太多的事件。每日的小风小雨没想到能汇成如此巨大的荒流。这里面包含着两个趋向，国家的偶像化与偶像的国家化。我最早在2020年发现这一观察，继“阿中”饭圈出征之后，国家的偶像化的一大里程碑，是推出了两个虚拟偶像，由于当时受到恶毒公民派无端的质疑和阻挠，名称现已不可考。不只在语言上拟人化国家，而且给出了具体的形象，是将国家偶像化的重要一步——这也是事实意义上第一个可爱的阿中。当国家将自己偶像化的时候，它是想把自己从被监督的角色上解放出来，企图获得偶像才拥有的那种几乎是无条件的热爱——它渴望这种热爱已经太久，只是以往拙劣的呼吁使它不能如愿，父子式的比喻在当时的年轻人中已经失去引力，它需要新的话语，“热爱偶像”刚好迎合了这种需求。相比于国家偶像化，偶像国家化更加隐蔽，如暗涌般表现了人们观念的日益混淆。一个粉丝热爱他的偶像，仿佛一个顽固的牧师维护他的神明。他总要倾尽全力去消灭一切对偶像不利的事物。然而他作为一个单薄的个人，对他不喜欢的——他后来称之为不纯洁的东西，很多时候没有能力去消灭，于是他往往愿意借助国家才有的强制力，来使世界合乎自己的想象。当一个粉丝将他的偶像国家化的时候，他就从一个无力的人变成了有力的人，就像一个未解世事的孩童以为自己是世界的主宰，在幻想中把自己从被统治者变成了统治者，在诸多光环下肆意屠杀其他公民。前者推进了政治体制的演化，而后者是偶像制能够确立的心理学基础——在偶像制中，再没有自觉的客体，借由一个主体，所有人把自己幻想成了主体，他们永远热情高涨，永远热泪盈眶。当然，事实层面，偶像的国家化只是培养合格的现代粉丝，不具强制力的偶像本身终将被有强制力的国家顶替，这是一开始的粉丝们也万万没预料到的——如果热爱两个，便不再是热爱了。

这就是除却纳粹德国传统外，一种本土的纳粹实践——或者说它更应该被誉为伟大的偶像制的根源。伟大的纳粹传统驻扎在我们沉重的肉体内，不断等待着我们去发掘。解放战争时，民主制侥幸获胜，而如今它便没有那么好的运气了。”

“那么，”李教授终于停顿了一下，他八十岁的粗哑的喉咙终于承受不了如此滔滔大论“我们是如何走到今天的？”历史重新响起，他同时想起早夭的儿子，半边头发的妻子，书与信，夜与枪，哑巴，列车，丧钟，火，血，血，一片安静的湖与天空。最后检查起自己是否足够热爱。

“全靠了可爱的阿中啊”他流下了热泪。