武后之智，仁宗之仁

  武周革命，非如寻常外戚，取宫廷家族利益最大化。则天雄桀，概欲起山东寒素，拔关陇门第。唐室核心（犹清室满蒙核心）本系六镇弓马，太宗论关内关东优劣者数，谏臣累止之，足见其意态。武后只“拾遗凭斗量”，钱宾四呼为“政权无限制解放”，大用山东文学浮薄，六朝隋唐出将入相之士族政治，经此巨创，永未复原。玄宗复辟，姚宋之属，皆武周拔汲之文士，政权结构成分，实宗武朝，无易代之名而有其实。与士族相因之府兵诸制，无所籍附，科举文人势难典兵，佣兵代兴，平民政治，专制深化，实所谓“唐宋之变”三位一体，皆起于武后，光大于玄宗。

  及宋仁之扩招生员，社会平等翼护政治专制之残局凝固，千年无改。佣兵军政，梁山社会系此制必然结果。盖中间社团不起，贵族世家已尽，孤君上悬，孱民下散，构成社会中坚之儒生小农，有守不能有为，平铺散满，无组织力量可以维系国家。天位之设，全为晚村所谓“世路上英雄”（恩格斯陈独秀之流氓无产者）而设，无怪乎尧舜文武周孔之道，未尝一日行于天下。 

  欧风侵淫，仅于口岸士夫，茫茫六合，不外梁山社会。凡忠实输入西洋主义者必败，立宪派自由派左派概莫能外，任公适之无论，江亢虎社会党不异泡沫，真能立足之工会无异争山头帮会，汪寿华死于杜（月笙）门固其宜也。向顾身负党命，行如黑道把头，亦属梁山社会自然表现。赤党纵留都市，毛政不兴，恐亦随汪顾路线黑道化。有是民，必有是政，地气也，民德也。 

  毛固熟于通鉴水浒而不识马学经典者，其兴也宜。其政阳奉马师，阴合梁山（布党则阳奉马，阴师鲁登道夫战时社会主义，其道严整，非梁山社会水准能及），久非隐密，彼亦不自讳。故以正统马学或极权新学测华，皆多凿枘，盖高视其道术，低估其无赖，已成积习。今以布芮尼裸照爱国者，真吾民德写照。欲知后世果，今生做者是。

  今之生员顺民，尚不足拟宋明，日脞其智勇果毅判断力责任感以求妾妇苟免，所造者如放疗艾滋病号，体貌翩翩，而血中白细胞尽矣，微无菌乐园，片刻之命不可得。虽仪秦说之于前，孙吴驱之于后，强寇在前烈焰在侧，唯引颈待戮耳。此说谓率天下于缚以奉盗贼者，其效可知矣。 

  教宗不君，瓦拉废然叹曰：苟非食禄教廷，必爱马丁路德如己。意之文人犬儒多类此。马基雅维利日求禄于霸君，夜服罗马官服，直笔书共和之美，盖以人格分裂为常，叹民德之衰共和难复，唯北国淳德新民能之，实夫子自道。人皆知权谋苟免，必至声教之邦陆沉蛮夷而不改其术，唯望先取短利，以祸不及身，子孙远走为幸，视宗邦如刍狗，宁不哀哉。士夫之耻，非国耻乎？