粒史學加000074《史記》卷四〈周本紀〉14：要告訴的人太多，就先告訴「天」吧！

其明日，除道，修社及商紂宮。及期，百夫荷罕旗以先驅。武王弟叔振鐸奉陳常車，周公旦把大鉞，畢公把小鉞，以夾武王。散宜生、太顛、閎夭皆執劍以衛武王。既入，立于社南大卒之左，左右畢從。毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲，召公奭贊采，師尚父牽牲。尹佚筴祝曰：「殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝。」於是武王再拜稽首，曰：「膺更大命，革殷，受天明命。」武王又再拜稽首，乃出。

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牧野之戰結束後的隔天(其明日)，周武王開始派人修築道路(除道)，整修祭祀土地神的社壇和商紂王的宮室(修社及商紂宮)。開始動工時(及期)，一百名壯漢扛著代表天子權威的罕旗在前面開道(百夫荷罕旗以先驅)。武王的弟弟「叔振鐸」擺好插著太常旗的儀仗車(武王弟叔振鐸奉陳常車)，「周公旦」手持大斧(周公旦把大鉞)，「畢公」手持小斧(畢公把小鉞)，侍衛在武王兩旁(以夾武王)。「散宜生」、「太顛」、「閎夭」都手持寶劍護衛著武王(散宜生、太顛、閎夭皆執劍以衛武王)。進城後，武王站在社壇南方大部隊的左邊(立于社南大卒之左)，群臣都跟在身後(左右畢從)。「毛叔鄭」捧著明月夜裡取的露水(毛叔鄭奉明水)，「衛康叔封」輔好席子(衛康叔封布茲)，「召公奭」獻上了彩帛(召公奭贊采)，「師尚父」牽來了供祭祀用的牲畜(師尚父牽牲)。「尹佚」朗讀著竹簡上的祝禱文說：

「殷王朝的末代子孫季紂(殷之末孫季紂)，廢棄了了他的先王美德(殄廢先王明德)，輕視神明而不進行祭祀(侮蔑神祇不祀)，對商地的百姓昏亂暴虐(昏暴商邑百姓)，他罪惡昭彰已經被天皇上帝知道了(其章顯聞于天皇上帝)。」

於是武王拜了又拜，叩頭至地(於是武王再拜稽首)，並說：

「承受上天之命(膺更大命)，革除殷王朝的政權(革殷)，接受上天聖明的旨命(受天明命)。」

武王再次拜了又拜，叩頭至地，然後退出(武王又再拜稽首，乃出)。

在昨天的內容裡，周武王擊敗紂王的當天，先安撫人民，告訴他們「上天會賜福給你們(上天降休)！」，接著進城為自己的爺爺復仇，也就是對紂王以及其寵妃們的遺體進行報復。然後隔天，也就是周王朝正式取代商王朝的第一天，周武王做的第一件事，並不是冊封功臣，更不是頒布曆法，而是恢復祭祀。為此，周武王大費周章地舉行了非常隆重的儀式，手下的大臣們也幾乎都參與了這場盛事。

在這段內容裡，與其說周武王很迷信，不如說周武王很「重禮」。在如此繁複的禮儀下，周武王向上天報告：紂王的失德，以及他即將承接的天命。

以前的歷史課本常告訴我們：殷商是個迷信的王朝，相較之下，周代發展出人文觀念，是更為進步的。課本總喜歡舉《詩經‧文王》提到的「天命靡常」以及春秋時代的子產曾說的那句「天道遠，人道邇」，來告訴我們周王朝是個充滿「人文精神」的朝代。

為什麼如此隆重的祭天儀式，卻不算是迷信呢？

首先，在周人的觀念裡，既然「天命」會從商王朝「轉移」到周王朝，那麼也就有可能再次轉移到另一個王朝。因此，相較於商王朝會因為祥瑞或凶兆而改變決定，周王朝相較之下並沒有那麼迷信。

再者，周王朝透過禮儀來約束人性，也透過這些禮儀，把每個人定位在自己所屬的階層裡。雖說有點保守封閉，但卻也是一種穩定社會的方式。

其實，信仰與迷信並不能畫上等號。在人之上，如果相信還有「上天」會約束人，那麼應該比較不會做出太誇張的事情。

看到這段內容，總讓我不禁想起近代哲學家尼采的那句「上帝已死」。今日，在科學盛行的時代裡，不少人都很科學的認為其實並沒有「老天爺」或是「上帝」的存在。但是，當人類失去最高的道德標準後，真的會比較進步嗎？回首三千多年前的敬天，今日的我們真的比較進步嗎？在這兒就不多做評論，留給各位自己回答吧！

以上，就是這一小段史料給我的一點心得。

原文連結鱷魚把拔談天說地